环境。你也会了解,海浪与海浪之间是共相依存的 2.4 我们一生的所作所为, 造就我们死时的景况。 每件事 绝对是每件事,都和它有相关联。 什么是大圆满的禅定?它只在"见"(View)被传授后,自然专注安住于"见"中。 敦珠仁波切如此描述它:"禅定就是专注在本觉的状态,没有任何思维概念,同时又维 持完全放松,毫不涣散或执著。因为禅定不是苦斗,而是自然地溶入本觉。" 我们身本的细胞正在死亡,脑部的神经正在衰萎,甚至脸部的表情也随心情不断改变。 我们所谓的个性也只是"心识的流动"而已。今天我们心情好是因为一切都好;明天就可能沮 丧失意了,而我们的好心情哪里去了? 还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的?你知道你下一秒钟的念头和感觉?我们 的心其实是空幻的、无常的,如梦般空虚短暂。仔细看念头:它来了,它停留,它走了, 去已经过去,未来还没生起,甚至连当下这一念,即现在所经历的,也成为过去了。 我们唯一真正拥有的是"当下",此时此刻! 2.7 自性的要义 没有言语可描述 没有例子可表明 轮回未让它变坏 涅槃未使它变好 它未曾生 也未曾死; 它未曾解脱 也未曾迷惑; 它未曾存在 也未曾消灭 它无拘无束 也无法类归。 敦珠仁波切 2.8 人是"宇宙"整体的一部分,也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情 视为独立于整体之外-这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱,把我们监禁在个人欲望和少 数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心,拥抱所有的生灵和整体自然的美,以挣 脱这座监狱。 爱因斯坦( Albert Einstein 怀疑需要真正的方便法门才能对治,我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑 这似乎是很讽刺的事:现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量,却很少人有勇气怀疑"怀疑 本身"。就像一位印度大师所说的:把对狗的怀疑转移到怀疑本身,揭开讥讽的面具,找出环境。你也会了解，海浪与海浪之间是共相依存的。 2.4 我们一生的所作所为， 造就我们死时的景况。 每件事， 绝对是每件事，都和它有相关联。 2.5 什么是大圆满的禅定？它只在"见"(View)被传授后，自然专注安住于"见"中。 敦珠仁波切如此描述它："禅定就是专注在本觉的状态，没有任何思维概念，同时又维 持完全放松，毫不涣散或执著。因为'禅定不是苦斗，而是自然地溶入本觉。'" 2.6 我们身本的细胞正在死亡，脑部的神经正在衰萎，甚至脸部的表情也随心情不断改变。 我们所谓的个性也只是"心识的流动"而已。今天我们心情好是因为一切都好；明天就可能沮 丧失意了，而我们的好心情哪里去了？ 还有什么能比我们的思想和情绪更难预测的？你知道你下一秒钟的念头和感觉？我们 的心其实是空幻的、无常的，如梦般空虚短暂。仔细看念头：它来了，它停留，它走了。过 去已经过去，未来还没生起，甚至连当下这一念，即现在所经历的，也成为过去了。 我们唯一真正拥有的是"当下"，此时此刻！ 2.7 自性的要义 没有言语可描述； 没有例子可表明。 轮回未让它变坏； 涅槃未使它变好。 它未曾生， 也未曾死； 它未曾解脱， 也未曾迷惑； 它未曾存在， 也未曾消灭； 它无拘无束， 也无法类归。 一--敦珠仁波切 2.8 人是"宇宙"整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情， 视为独立于整体之外--这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少 数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣 脱这座监狱。 --爱因斯坦(Albert Einstein) 2.9 怀疑需要真正的方便法门才能对治，我发现很少人能真正了解如何克除或利用怀疑。 这似乎是很讽刺的事：现代人如此信奉贬抑和怀疑的力量，却很少人有勇气怀疑"怀疑 本身"。就像一位印度大师所说的：把对狗的怀疑转移到怀疑本身，揭开讥讽的面具，找出