立场2)说这种情境界定是从生平角度被决定的,也就是说它具有它的历史;它是一个人 所有以前经验的积淀,是通过他现有的知识储备所具有的习惯性所有物而得到组织的:它本 身即是他惟一的所有物,是给予他并且仅仅给予他的t23。这种被从生平角度决定的情境 包含了某些未来实践活动或者理论活动的可能性,我们可以简要地称之为“现有的意图” ( purpose at hand)。在这样一种情境包含的所有其他成份之中,正是这种现有的意图界定 了那些与这种意图有关的成份。同样,这种关联系统决定了那些必须构成一般化的类型化基 本的成份。决定了我们必须把这些成份的特点当作从特征角度来看合乎类型的东西选择出 来,决定了我们必须把其他成份的品质当作独一无二的个别的东西挑选出来一一也就是说 决定了我们必须深入这种类型性的开放视界的程度。回到我们前面讲过的例子上来:一个在 我现有的意图以及与之相关的关联系统中发生的变化一一我感兴趣的S处于其中的这种“脉 络”的转变,就会诱导我开始关心S的q存在,而它的存在以及p的存在则变得与我毫不相 关了 2.常识知识及其蕴涵的主体间际特征 然而,在我们继续分析日常生活思维的第一种构想的时候出现了以下情况,似乎这个世 界就是我个人的世界,似乎我们有资格无视这样一个事实,即它从一开始就是一个主体间际 的文化世界。它之所以是主体间际的,是因为我们作为其他人之中的一群人生活在其中,通 过共同影响和工作与他们联结在一起,理解他们并且被他们所理解。它之所以是一个文化世 界,是因为对于我们来说,这个日常生活世界从一开始就是意义的宇宙,也就是说,它是 种意义结构( a texture of meaning)。我们若想在其中找到我们的方位,并且与它达成协 议,我们就必须解释它。然而,这种意义结构来源于人类行动一一我们自己的行动以及我们 的同伴的行动,当代人的行动和前辈的行动一一并且一直是由人类行动规定的,正是这一点 把文化领域与自然领域区分开来了。所有各种文化客体—一工具、符号、语言系统、艺术作 品、社会制度,等等一一都通过它们的起源和意义回过头来指涉以往人类主体的各种活动。 因此,我们总是能够意识到我们在传统和习俗中遇到的文化所具有的历史性。我们可以根据 这种历史性对各种人类活动的指涉(它就是这些人类活动的积淀)来检验它。出于同样的原 因,如果我不求助于产生一个文化客体的人类活动,那么,我就无法理解这个文化客体。例 如,如果我不了解人们设计一种工具的意图,我就无法理解这种工具:如果我不了解一个指 号(或者符号)在使用它的人心中代表什么,我就无法理解这个指号(或者符号):如果我 不理解一种制度对于那些个体(他们调整他们与这种制度的存在有关的行为)来说意味着什 么,我就无法理解这种制度。这里就是所谓社会科学关于主观解释的假设的起源,后面我们 还会注意到这一点 然而,只要我们把下面这一点考虑在内,即这个世界不是我个人的世界,而是一个主体 间际的世界,因此,我所具有的关于它的知识也不是我个人的事,而是从一开始就是主体间 际的事(或者社会化的事),我们的下一个任务就是考察那些出现在常识思维之中的附加构 想。为了实现我们的意图,我们必须简要地考虑一个知识社会问题的三个方面: a)各种视角的互易性( reciprocity)或者知识的结构社会化 b)知识的社会起源或者知识发生的社会化 c)知识的社会分配。 a.各种视角的互易性 在日常生活的常识思维所具有的自然态度中,我认为理解力强的同伴的存在是理所当然 的。这意味着从原则上说,这个世界的各种客体都是他们的认识所可以接近的,也就是说, 这些客体或者是他们已经认识过的,或者是他们可以认识的。这一点我知道,并且认为是理 所当然、确定无疑的。但是,严格说来,我同时也知道并认为理所当然的是,这“同一个”立场【22】。说这种情境界定是从生平角度被决定的，也就是说它具有它的历史；它是一个人 所有以前经验的积淀，是通过他现有的知识储备所具有的习惯性所有物而得到组织的；它本 身即是他惟一的所有物，是给予他并且仅仅给予他的【23】。这种被从生平角度决定的情境， 包含了某些未来实践活动或者理论活动的可能性，我们可以简要地称之为“现有的意图” （purpose at hand）。在这样一种情境包含的所有其他成份之中，正是这种现有的意图界定 了那些与这种意图有关的成份。同样，这种关联系统决定了那些必须构成一般化的类型化基 本的成份。决定了我们必须把这些成份的特点当作从特征角度来看合乎类型的东西选择出 来，决定了我们必须把其他成份的品质当作独一无二的个别的东西挑选出来——也就是说， 决定了我们必须深入这种类型性的开放视界的程度。回到我们前面讲过的例子上来：一个在 我现有的意图以及与之相关的关联系统中发生的变化——我感兴趣的 S 处于其中的这种“脉 络”的转变，就会诱导我开始关心 S 的 q 存在，而它的存在以及 p 的存在则变得与我毫不相 关了。 2. 常识知识及其蕴涵的主体间际特征 然而，在我们继续分析日常生活思维的第一种构想的时候出现了以下情况，似乎这个世 界就是我个人的世界，似乎我们有资格无视这样一个事实，即它从一开始就是一个主体间际 的文化世界。它之所以是主体间际的，是因为我们作为其他人之中的一群人生活在其中，通 过共同影响和工作与他们联结在一起，理解他们并且被他们所理解。它之所以是一个文化世 界，是因为对于我们来说，这个日常生活世界从一开始就是意义的宇宙，也就是说，它是一 种意义结构（a texture of meaning）。我们若想在其中找到我们的方位，并且与它达成协 议，我们就必须解释它。然而，这种意义结构来源于人类行动——我们自己的行动以及我们 的同伴的行动，当代人的行动和前辈的行动——并且一直是由人类行动规定的，正是这一点 把文化领域与自然领域区分开来了。所有各种文化客体——工具、符号、语言系统、艺术作 品、社会制度，等等——都通过它们的起源和意义回过头来指涉以往人类主体的各种活动。 因此，我们总是能够意识到我们在传统和习俗中遇到的文化所具有的历史性。我们可以根据 这种历史性对各种人类活动的指涉（它就是这些人类活动的积淀）来检验它。出于同样的原 因，如果我不求助于产生一个文化客体的人类活动，那么，我就无法理解这个文化客体。例 如，如果我不了解人们设计一种工具的意图，我就无法理解这种工具；如果我不了解一个指 号（或者符号）在使用它的人心中代表什么，我就无法理解这个指号（或者符号）；如果我 不理解一种制度对于那些个体（他们调整他们与这种制度的存在有关的行为）来说意味着什 么，我就无法理解这种制度。这里就是所谓社会科学关于主观解释的假设的起源，后面我们 还会注意到这一点。 然而，只要我们把下面这一点考虑在内，即这个世界不是我个人的世界，而是一个主体 间际的世界，因此，我所具有的关于它的知识也不是我个人的事，而是从一开始就是主体间 际的事（或者社会化的事），我们的下一个任务就是考察那些出现在常识思维之中的附加构 想。为了实现我们的意图，我们必须简要地考虑一个知识社会问题的三个方面： a)各种视角的互易性（reciprocity）或者知识的结构社会化； b)知识的社会起源或者知识发生的社会化； c)知识的社会分配。 a.各种视角的互易性 在日常生活的常识思维所具有的自然态度中，我认为理解力强的同伴的存在是理所当然 的。这意味着从原则上说，这个世界的各种客体都是他们的认识所可以接近的，也就是说， 这些客体或者是他们已经认识过的，或者是他们可以认识的。这一点我知道，并且认为是理 所当然、确定无疑的。但是，严格说来，我同时也知道并认为理所当然的是，这“同一个