上海交通大学通选课程一一生殖健康 互作用的反映，性交就好比是一种天地合一的现象：下雨时，风伴随着雨一一天上的“精液”与 大地上的“雌”去相交融。 儒教和道教自问世以来，一直都是中国的主要宗教和哲学传统。儒教主要影响公众的生活方 式，道教对人的私生活影响较大。公元七世纪到十世纪，佛教由印度传入中国，并冲击着儒教。 但是，后来新儒教又扭转了局面，一直统治到新中国成立。 儒教和道教，两者既是宗教又是哲学系统。它们的创始人都未被神化，其哲学系统也未演化 成宗教的教义。然而，它们又都有忠实的信条和严格的戒律，形成了整套确保人生安乐的独特生 活方式。因而，性的问题也受到了应有的重视。 阴与阳 过去，自然主义的观点认为，世界是按照其自身规律和秩序永存的。这种观点把世界归纳为 循环性、兴衰性和极性三种运动过程和产生各种自然现象的两种基本元素一一阴与阳。阴阳学说 起源甚早，公元前三世纪就奠定了完整的基础，创立了占星术、医学、艺术和管理等内容。 阴象征雌性、黑暗、被动和吸附，它出现于河流之中，用六道不连续的短线、红色、偶数或 虎等表示：阳象征雄性、光明、主动和渗透，它出现于山中，用连续直线、天蓝色、奇数或龙等 表示。阴与阳都始于太极，它们之间的变化是互补的，世界上所有过程都是它们相互作用的表现。 阴阳互补这种二元论与西方和其它国家的二元论有着本质的区别。阴阳互相排斥（如灵与 肉)、互相对立（如善与恶），但又不互相矛盾，也不相互包含，它们是自然界动态变化中两种大 小相等的力。每当这两种力达到自己的极端时，它们就“物极必反”，转化为自己的对极。 中国的传统文化认为，男人属于阳，女人属于阴，但各自又都包含一部分相反的内容。性的 结合导致阴阳作用，产生新的生命。性交不仅能完成人类繁衍的任务，而且能使性交者，尤其是 男人恢复元气。在中国，为了婚姻的性交是正常的、合理的，并不违犯道德。但是，中国不象印 度文化那样，将性当作是灵魂的拯救方式，而是将其看成是一种与自然保持和谐、统一的健康长 寿之道。中国文化中，长命百岁的寿星是最受人们敬重的，因而都希望长寿。 道教思想也同样追求平安的个人生活和社会生活。道教比儒教更带有神秘主义倾向，其基本 理论源于《道德经》，主要强调“无为”。从字面理解，“无为”就是不采取任何行动：而庄子的 解释是，“无为”并非是什么也不做，而是让每一样东西都按照其本性去做，使它的本性得到满 足或他的行动获得成功。 色、性与健康 阴阳学说的问世对文学艺术的发展具有一定影响。在文艺作品中，人们常用桃花、“佛手” 表示阴道，此外有时也用牡丹花、蝴蝶和凰（母龙）表示：阳用雄马和公羊之类的有角动物、公 鸡、传说中的凤以及巨龙等表示。在美术作品中，常可见到用龙的精液与云交配来表示性交。 中国艺术中，有关性的问题都表现得比较含蓄，甚至于根本不具有任何色情意义。譬如，有 幅国画中描绘一对夫妇在桃树下（表示性欲的唤起），凤则翱翔在一串串的牡丹花附近。另有 幅古画绘着一个初生婴儿伸着长长的脖子（表示勃起的阴茎）飞向月亮（表示女人）。 中国对性器官的名称和性的叫法也相当含蓄。男性的性器官称为“阴茎”，女性的性器官称 为“阴道”，性欲比喻成“桃花”，性病称为“梅毒”。 中国的艺术大师们不太赞成对性进行详细描写，但作品中也通过自然现象含蓄地表现性和色 情主题。只有在象性知识手册之类的教育书籍中，才能见到比较真实的性知识，而且也总是故意 粗描淡写，不详论。 在传统的性知识手册《玉房秘诀》中，一开篇便首先介绍性交的宇宙学意义，接着专门介绍 性交的调情、技巧的位置，然后介绍性的医疗价值，如何择妻及其有关窍门。 中国的性知识手册比较富于情感和幻想，宗旨在于帮助男人改善性生活，使他们在性交中向 -3-上海交通大学通选课程——生殖健康 - 3 - 互作用的反映，性交就好比是一种天地合一的现象：下雨时，风伴随着雨－－天上的“精液”与 大地上的“雌”去相交融。 儒教和道教自问世以来，一直都是中国的主要宗教和哲学传统。儒教主要影响公众的生活方 式，道教对人的私生活影响较大。公元七世纪到十世纪，佛教由印度传入中国，并冲击着儒教。 但是，后来新儒教又扭转了局面，一直统治到新中国成立。 儒教和道教，两者既是宗教又是哲学系统。它们的创始人都未被神化，其哲学系统也未演化 成宗教的教义。然而，它们又都有忠实的信条和严格的戒律，形成了整套确保人生安乐的独特生 活方式。因而，性的问题也受到了应有的重视。 阴与阳 过去，自然主义的观点认为，世界是按照其自身规律和秩序永存的。这种观点把世界归纳为 循环性、兴衰性和极性三种运动过程和产生各种自然现象的两种基本元素－－阴与阳。阴阳学说 起源甚早，公元前三世纪就奠定了完整的基础，创立了占星术、医学、艺术和管理等内容。 阴象征雌性、黑暗、被动和吸附，它出现于河流之中，用六道不连续的短线、红色、偶数或 虎等表示；阳象征雄性、光明、主动和渗透，它出现于山中，用连续直线、天蓝色、奇数或龙等 表示。阴与阳都始于太极，它们之间的变化是互补的，世界上所有过程都是它们相互作用的表现。 阴阳互补这种二元论与西方和其它国家的二元论有着本质的区别。阴阳互相排斥（如灵与 肉）、互相对立（如善与恶），但又不互相矛盾，也不相互包含，它们是自然界动态变化中两种大 小相等的力。每当这两种力达到自己的极端时，它们就“物极必反”，转化为自己的对极。 中国的传统文化认为，男人属于阳，女人属于阴，但各自又都包含一部分相反的内容。性的 结合导致阴阳作用，产生新的生命。性交不仅能完成人类繁衍的任务，而且能使性交者，尤其是 男人恢复元气。在中国，为了婚姻的性交是正常的、合理的，并不违犯道德。但是，中国不象印 度文化那样，将性当作是灵魂的拯救方式，而是将其看成是一种与自然保持和谐、统一的健康长 寿之道。中国文化中，长命百岁的寿星是最受人们敬重的，因而都希望长寿。 道教思想也同样追求平安的个人生活和社会生活。道教比儒教更带有神秘主义倾向，其基本 理论源于《道德经》，主要强调“无为”。从字面理解，“无为”就是不采取任何行动；而庄子的 解释是，“无为”并非是什么也不做，而是让每一样东西都按照其本性去做，使它的本性得到满 足或他的行动获得成功。 色、性与健康 阴阳学说的问世对文学艺术的发展具有一定影响。在文艺作品中，人们常用桃花、“佛手” 表示阴道，此外有时也用牡丹花、蝴蝶和凰（母龙）表示；阳用雄马和公羊之类的有角动物、公 鸡、传说中的凤以及巨龙等表示。在美术作品中，常可见到用龙的精液与云交配来表示性交。 中国艺术中，有关性的问题都表现得比较含蓄，甚至于根本不具有任何色情意义。譬如，有 一幅国画中描绘一对夫妇在桃树下（表示性欲的唤起），凤则翱翔在一串串的牡丹花附近。另有 一幅古画绘着一个初生婴儿伸着长长的脖子（表示勃起的阴茎）飞向月亮（表示女人）。 中国对性器官的名称和性的叫法也相当含蓄。男性的性器官称为“阴茎”，女性的性器官称 为“阴道”，性欲比喻成“桃花”，性病称为“梅毒”。 中国的艺术大师们不太赞成对性进行详细描写，但作品中也通过自然现象含蓄地表现性和色 情主题。只有在象性知识手册之类的教育书籍中，才能见到比较真实的性知识，而且也总是故意 粗描淡写，不详论。 在传统的性知识手册《玉房秘诀》中，一开篇便首先介绍性交的宇宙学意义，接着专门介绍 性交的调情、技巧的位置，然后介绍性的医疗价值，如何择妻及其有关窍门。 中国的性知识手册比较富于情感和幻想，宗旨在于帮助男人改善性生活，使他们在性交中向