上海交通大学通选课程一一生殖健康 第？讲性、性健康与性文化 陈斌 一、什么是性文化？ 当你走在街上的时候，你可以悄悄地关注和欣赏走过去走过来的美丽女郎和英俊的帅哥，但 你不可以迎上去或追着别人看。为什么？因为这样会使人感觉到你有“性骚扰”的嫌疑，或会被 人骂一声“神经病”，至少会让人觉得不礼貌。人们为什么会这样感觉或认为呢？ 当你衣不遮体或穿得过于曝露时，你会感到自己无法走出门去，即使你自己能走出门去，别 人也会对你指指点点，甚至有人会来干涉你。但你穿成这样呆在家里就不会有这个问题了。为什 么？因为人们会觉得你有伤风化，因为你会感到不好意思。人们为什么会这样认为你又为什么会 不好意思呢？ 穿着比基尼在沙滩上晒太阳或游泳，人们会觉得很自然，模特穿着比基尼走在T台上不仅美 丽、自信还显得华贵、高雅。但是，有谁敢于穿上它走到大街上去呢？难道沙滩或T台上的比基 尼比大街上比基尼更大，身体露的更少吗？当然不是。 诸如此类的现象不甚枚举。这都是为什么呢？因为文化！因为我们社会的文化规范如此，所 以我们才会感到这样或那样的行为或举动是不好或不可的。这些规范、制约我们的行为的社会约 定俗成就是社会文化，具体到规范、制约我们的性行为的社会约定俗成就是性文化了。我们的性 文化制约我们不可以随便地在大街上去追着美女或帅哥看，制约我们不可以象在家里那样衣不遮 体或过于曝露的走在室外或大街上。性文化规范我们可以穿着比基尼在沙滩、在浴场、在T台上 出现，但不可穿着它在大街上出现。性文化从我们每个人出生开始就时时刻刻如影随形地伴随着 我们。最终使我们成为我们所处的性文化下符合该社会性文化的规范的人。 不同的社会有着不同的性文化。在某一中社会中认为是很自然正常的性行为举动，在另一种 社会中可能会被视为是不可思异甚至是大逆不道的。性文化实际上是一种对性的社会认同。它具 有极强的社会意识的主观性，既是当前社会意识形态的反映和社会主体利益反映，也是一种历史 文化的沉淀。 二、性文化的产生 人是一种社会性的动物，其社会性已高度发展，人类所有的行为无不打上社会的烙印，性也 不例外。从人的社会一出现，人类的性就具有了社会功能。这种社会功能的实现表现在人的性活 动目的上就成为社会性动机。性的社会动机表现在几个方面：1、保障种群的优质性。性以血缘 为标志物，防止乱交而出现遗传品质低下的新生代出现，以维持种群品质的优良。2、维系基本 的人际关系，为社会稳定、和谐提供保障。庞大的人类社会需要一个结构，否则无法运转。这个 结构的基本单元就是家庭，而家庭的基本标志物就是性关系。3、社会责任。人们通过性来为社 会生产并抚育下一代，以实践其社会责任并从中获得个人价值感。正是在这种性的社会动机的驱 动下，性得以实现其社会功能。而这种社会功能的实现工具就是社会性文化。社会性文化就是应 性的社会功能实现而产生的。社会性文化它是以社会文化的形式呈现的，它形成了一套完整的对 处于该社会的人必须遵守的规范和期待，一个人的行为超越了这种规范与社会期待，就会受到人 们的排斥、社会道德的谴责甚至法律的制裁。性文化存在于人类社会的一切社会行为文化之中， 通过一个人的成长社会化过程植根于每一个人的意识与行为之中，它就象一个上帝的精灵，无处 不在，包括每个人的灵魂家园
上海交通大学通选课程——生殖健康 - 1 - 第？讲 性、性健康与性文化 陈 斌 一、什么是性文化？ 当你走在街上的时候，你可以悄悄地关注和欣赏走过去走过来的美丽女郎和英俊的帅哥，但 你不可以迎上去或追着别人看。为什么？因为这样会使人感觉到你有“性骚扰”的嫌疑，或会被 人骂一声“神经病”，至少会让人觉得不礼貌。人们为什么会这样感觉或认为呢？ 当你衣不遮体或穿得过于曝露时，你会感到自己无法走出门去，即使你自己能走出门去，别 人也会对你指指点点，甚至有人会来干涉你。但你穿成这样呆在家里就不会有这个问题了。为什 么？因为人们会觉得你有伤风化，因为你会感到不好意思。人们为什么会这样认为你又为什么会 不好意思呢？ 穿着比基尼在沙滩上晒太阳或游泳,人们会觉得很自然,模特穿着比基尼走在 T 台上不仅美 丽、自信还显得华贵、高雅。但是，有谁敢于穿上它走到大街上去呢？难道沙滩或 T 台上的比基 尼比大街上比基尼更大，身体露的更少吗？当然不是。 诸如此类的现象不甚枚举。这都是为什么呢？因为文化！因为我们社会的文化规范如此，所 以我们才会感到这样或那样的行为或举动是不好或不可的。这些规范、制约我们的行为的社会约 定俗成就是社会文化，具体到规范、制约我们的性行为的社会约定俗成就是性文化了。我们的性 文化制约我们不可以随便地在大街上去追着美女或帅哥看，制约我们不可以象在家里那样衣不遮 体或过于曝露的走在室外或大街上。性文化规范我们可以穿着比基尼在沙滩、在浴场、在 T 台上 出现，但不可穿着它在大街上出现。性文化从我们每个人出生开始就时时刻刻如影随形地伴随着 我们。最终使我们成为我们所处的性文化下符合该社会性文化的规范的人。 不同的社会有着不同的性文化。在某一中社会中认为是很自然正常的性行为举动，在另一种 社会中可能会被视为是不可思异甚至是大逆不道的。性文化实际上是一种对性的社会认同。它具 有极强的社会意识的主观性，既是当前社会意识形态的反映和社会主体利益反映，也是一种历史 文化的沉淀。 二、性文化的产生 人是一种社会性的动物，其社会性已高度发展，人类所有的行为无不打上社会的烙印，性也 不例外。从人的社会一出现，人类的性就具有了社会功能。这种社会功能的实现表现在人的性活 动目的上就成为社会性动机。性的社会动机表现在几个方面：1、保障种群的优质性。性以血缘 为标志物，防止乱交而出现遗传品质低下的新生代出现，以维持种群品质的优良。2、维系基本 的人际关系，为社会稳定、和谐提供保障。庞大的人类社会需要一个结构，否则无法运转。这个 结构的基本单元就是家庭，而家庭的基本标志物就是性关系。3、社会责任。人们通过性来为社 会生产并抚育下一代，以实践其社会责任并从中获得个人价值感。正是在这种性的社会动机的驱 动下，性得以实现其社会功能。而这种社会功能的实现工具就是社会性文化。社会性文化就是应 性的社会功能实现而产生的。社会性文化它是以社会文化的形式呈现的，它形成了一套完整的对 处于该社会的人必须遵守的规范和期待，一个人的行为超越了这种规范与社会期待，就会受到人 们的排斥、社会道德的谴责甚至法律的制裁。性文化存在于人类社会的一切社会行为文化之中， 通过一个人的成长社会化过程植根于每一个人的意识与行为之中，它就象一个上帝的精灵，无处 不在，包括每个人的灵魂家园
上海交通大学通选课程一一生殖健康 三、性文化的实质与人的发展 性文化映现的是历史发展过程中，人类在针对性和与性有关的物质和精神力量所达到的程度 和方式。依据其分野的不同，可分为物质方面、制度方面和精神方面三类，物质方面可包括人类 为了释放不断产生和蓄积的性能量所必须具备的条件、器官和能力：制度方面可包括人类为了使 性能量的释放与生态一一社会秩序相适应，而规定的有关性的禁忌、法律、制度等：精神方面可 包括性的心理、体验、观念、道德、宗教、艺术、哲学等。 首先让我们来观察人类在长期的进化过程中，在关于性的物质条件方面，从动物性向人化的 转变。这一转变应该说是与从猿向人的进化过程基本相一致的。从猿到人，大体经历了从采摘一 一狩猎一一畜牧一一农耕几个劳动方式的阶段性过程，劳动使猿变成了人。我们都知道，哺乳动 物性交时，都采用雄性面对雌性的背部，阴茎由后方向进入阴道的方式，即所谓“后入位”。这 是由于哺乳动物，直到灵长目的猩猩，都是四肢行走，其身体结构决定了只能如此。而猿向人转 化的第一步，就是通过劳动的实践完成了直立行走的飞跃，这样就腾出了双手，生殖器亦由向下 逐渐转变为朝前（无论是男性还是女性），人类也就可以面对面地性交，阴茎从人体的正面进入阴 道，即所谓“前入位”。前入位不仅表明身体的姿势和方向的改变，尤其强调了双手的解放与使 用，因为它是人类所独有的，区别于其他动物的根本标志。从后入位向前入位的历史性转变，使 人类女性同样出现和体验到性高潮。在长期前入位的实践中，除了阴道前三分之一内壁的感受能 力极大增强外，还出现了高度发达的首要性刺激感受器官一一阴蒂，阴蒂与女性性高潮互为因果、 互相促进，使人类在生物进化史上，第一次实现了男女两性共同发起、推进、享受性生活。在生 殖活动中，人类就结成一种两性共同参与，互相合作，具有双方面积极性和保障的全新的社会关 系。前入位性交中，人类可以面对面的观察和感受，增进了感情的交流，加进了手的爱抚，同时 使两性性生活形成了平等、亲密和深刻的性关系，而改变了以往雌性消极被动、听凭摆布的状态。 这种带有感情因素、增强亲密关系，强调平等的方式，就具有了文化的色彩，人与动物的区 别，体现在各自不同的进化方式上，动物是以自身的改变去适应自然环境的，因而它的进化总是 通过肉体器官的改变来得以实现，动物的生命活动无法突破本能的制约。而人类则是通过改变自 然以适应自我，人类的进化不再主要表现为肉体器官的进化，而主要是大脑结构与功能的进化， 智力和思维的进化，人类文化的进化。我们之所以评价这种性交方式的转变具有文化意义，关键 就在于它体现了人的特点和人的尺度，一切“文化物”必须依附于“自然物”并在“自然物”的 基础上才能产生，但“文化物”毕竞己经不是“自然物”，区别“文化物”与“自然物”，是理解 文化意义的关键。这种性交方式的转变，虽然也是人类改变自身肉体器官的产物，但它却赋予了 人类的文化景观，重要的是在于人类的这种活动过程中，体现了通过社会历史形成的人的能力、 感情、趣味、幸福感等而赋予物的那种特殊的人的形式。文化，也就是使物按人的方式存在着的 那个方面，是人与自然包括人与人相互作用的社会方面。“人的形式”是区别“文化物”和“自 然物”的标志。“文化物”不同于“自然物”的地方在于，它不仅包含着“自然物”的物质内容， 而且包含着人的内容，在归类于性文化的物质方面，还应包括在中国可以追朔到很久远以前就有 的，现代国外很普遍的，目前中国也公开出现的各种性工具，性药（属于增强或提高人的性能力 和性感受的物质)等。我们可以依据这类“文化物”中所特有的“人的形式”，判断是什么样的 人创造了什么样的文化，判断某个历史阶段上人的能力、智力、审美、道德以及人的这种活动方 式发展的程度。 三、中国的性文化 中国象形文字中，“女”字是一个具有硕大乳房和乳头的女人图形：“男”字的上面是正方形 耕地一一“田”，下面则象征力。从《圣母图》中可以看出，中国的文化认为，女人的性能量是 男人的性交中必不可少的 中国的宗教信仰起源于泛灵论，认为每种事物和现象都有一个主管神。人的行为是事物间相 -2-
上海交通大学通选课程——生殖健康 - 2 - 三、性文化的实质与人的发展 性文化映现的是历史发展过程中，人类在针对性和与性有关的物质和精神力量所达到的程度 和方式。依据其分野的不同，可分为物质方面、制度方面和精神方面三类，物质方面可包括人类 为了释放不断产生和蓄积的性能量所必须具备的条件、器官和能力；制度方面可包括人类为了使 性能量的释放与生态——社会秩序相适应，而规定的有关性的禁忌、法律、制度等；精神方面可 包括性的心理、体验、观念、道德、宗教、艺术、哲学等。 首先让我们来观察人类在长期的进化过程中，在关于性的物质条件方面，从动物性向人化的 转变。这一转变应该说是与从猿向人的进化过程基本相一致的。从猿到人，大体经历了从采摘— —狩猎——畜牧——农耕几个劳动方式的阶段性过程，劳动使猿变成了人。我们都知道，哺乳动 物性交时，都采用雄性面对雌性的背部，阴茎由后方向进入阴道的方式，即所谓“后入位”。这 是由于哺乳动物，直到灵长目的猩猩，都是四肢行走，其身体结构决定了只能如此。而猿向人转 化的第一步，就是通过劳动的实践完成了直立行走的飞跃，这样就腾出了双手，生殖器亦由向下 逐渐转变为朝前(无论是男性还是女性)，人类也就可以面对面地性交，阴茎从人体的正面进入阴 道，即所谓“前入位”。前入位不仅表明身体的姿势和方向的改变，尤其强调了双手的解放与使 用，因为它是人类所独有的，区别于其他动物的根本标志。从后入位向前入位的历史性转变，使 人类女性同样出现和体验到性高潮。在长期前入位的实践中，除了阴道前三分之一内壁的感受能 力极大增强外，还出现了高度发达的首要性刺激感受器官——阴蒂，阴蒂与女性性高潮互为因果、 互相促进，使人类在生物进化史上，第一次实现了男女两性共同发起、推进、享受性生活。在生 殖活动中，人类就结成一种两性共同参与，互相合作，具有双方面积极性和保障的全新的社会关 系。前入位性交中，人类可以面对面的观察和感受，增进了感情的交流，加进了手的爱抚，同时 使两性性生活形成了平等、亲密和深刻的性关系，而改变了以往雌性消极被动、听凭摆布的状态。 这种带有感情因素、增强亲密关系，强调平等的方式，就具有了文化的色彩，人与动物的区 别，体现在各自不同的进化方式上，动物是以自身的改变去适应自然环境的，因而它的进化总是 通过肉体器官的改变来得以实现，动物的生命活动无法突破本能的制约。而人类则是通过改变自 然以适应自我，人类的进化不再主要表现为肉体器官的进化，而主要是大脑结构与功能的进化， 智力和思维的进化，人类文化的进化。我们之所以评价这种性交方式的转变具有文化意义，关键 就在于它体现了人的特点和人的尺度，一切“文化物”必须依附于“自然物”并在“自然物”的 基础上才能产生，但“文化物”毕竟已经不是“自然物”，区别“文化物”与“自然物”，是理解 文化意义的关键。这种性交方式的转变，虽然也是人类改变自身肉体器官的产物，但它却赋予了 人类的文化景观，重要的是在于人类的这种活动过程中，体现了通过社会历史形成的人的能力、 感情、趣味、幸福感等而赋予物的那种特殊的人的形式。文化，也就是使物按人的方式存在着的 那个方面，是人与自然包括人与人相互作用的社会方面。“人的形式”是区别“文化物”和“自 然物”的标志。“文化物”不同于“自然物”的地方在于，它不仅包含着“自然物”的物质内容， 而且包含着人的内容，在归类于性文化的物质方面，还应包括在中国可以追朔到很久远以前就有 的，现代国外很普遍的，目前中国也公开出现的各种性工具，性药（属于增强或提高人的性能力 和性感受的物质）等。我们可以依据这类“文化物”中所特有的“人的形式”，判断是什么样的 人创造了什么样的文化，判断某个历史阶段上人的能力、智力、审美、道德以及人的这种活动方 式发展的程度。 三、中国的性文化 中国象形文字中，“女”字是一个具有硕大乳房和乳头的女人图形；“男”字的上面是正方形 耕地－－“田”，下面则象征力。从《圣母图》中可以看出，中国的文化认为，女人的性能量是 男人的性交中必不可少的。 中国的宗教信仰起源于泛灵论，认为每种事物和现象都有一个主管神。人的行为是事物间相
上海交通大学通选课程一一生殖健康 互作用的反映，性交就好比是一种天地合一的现象：下雨时，风伴随着雨一一天上的“精液”与 大地上的“雌”去相交融。 儒教和道教自问世以来，一直都是中国的主要宗教和哲学传统。儒教主要影响公众的生活方 式，道教对人的私生活影响较大。公元七世纪到十世纪，佛教由印度传入中国，并冲击着儒教。 但是，后来新儒教又扭转了局面，一直统治到新中国成立。 儒教和道教，两者既是宗教又是哲学系统。它们的创始人都未被神化，其哲学系统也未演化 成宗教的教义。然而，它们又都有忠实的信条和严格的戒律，形成了整套确保人生安乐的独特生 活方式。因而，性的问题也受到了应有的重视。 阴与阳 过去，自然主义的观点认为，世界是按照其自身规律和秩序永存的。这种观点把世界归纳为 循环性、兴衰性和极性三种运动过程和产生各种自然现象的两种基本元素一一阴与阳。阴阳学说 起源甚早，公元前三世纪就奠定了完整的基础，创立了占星术、医学、艺术和管理等内容。 阴象征雌性、黑暗、被动和吸附，它出现于河流之中，用六道不连续的短线、红色、偶数或 虎等表示：阳象征雄性、光明、主动和渗透，它出现于山中，用连续直线、天蓝色、奇数或龙等 表示。阴与阳都始于太极，它们之间的变化是互补的，世界上所有过程都是它们相互作用的表现。 阴阳互补这种二元论与西方和其它国家的二元论有着本质的区别。阴阳互相排斥（如灵与 肉)、互相对立（如善与恶），但又不互相矛盾，也不相互包含，它们是自然界动态变化中两种大 小相等的力。每当这两种力达到自己的极端时，它们就“物极必反”，转化为自己的对极。 中国的传统文化认为，男人属于阳，女人属于阴，但各自又都包含一部分相反的内容。性的 结合导致阴阳作用，产生新的生命。性交不仅能完成人类繁衍的任务，而且能使性交者，尤其是 男人恢复元气。在中国，为了婚姻的性交是正常的、合理的，并不违犯道德。但是，中国不象印 度文化那样，将性当作是灵魂的拯救方式，而是将其看成是一种与自然保持和谐、统一的健康长 寿之道。中国文化中，长命百岁的寿星是最受人们敬重的，因而都希望长寿。 道教思想也同样追求平安的个人生活和社会生活。道教比儒教更带有神秘主义倾向，其基本 理论源于《道德经》，主要强调“无为”。从字面理解，“无为”就是不采取任何行动：而庄子的 解释是，“无为”并非是什么也不做，而是让每一样东西都按照其本性去做，使它的本性得到满 足或他的行动获得成功。 色、性与健康 阴阳学说的问世对文学艺术的发展具有一定影响。在文艺作品中，人们常用桃花、“佛手” 表示阴道，此外有时也用牡丹花、蝴蝶和凰（母龙）表示：阳用雄马和公羊之类的有角动物、公 鸡、传说中的凤以及巨龙等表示。在美术作品中，常可见到用龙的精液与云交配来表示性交。 中国艺术中，有关性的问题都表现得比较含蓄，甚至于根本不具有任何色情意义。譬如，有 幅国画中描绘一对夫妇在桃树下（表示性欲的唤起），凤则翱翔在一串串的牡丹花附近。另有 幅古画绘着一个初生婴儿伸着长长的脖子（表示勃起的阴茎）飞向月亮（表示女人）。 中国对性器官的名称和性的叫法也相当含蓄。男性的性器官称为“阴茎”，女性的性器官称 为“阴道”，性欲比喻成“桃花”，性病称为“梅毒”。 中国的艺术大师们不太赞成对性进行详细描写，但作品中也通过自然现象含蓄地表现性和色 情主题。只有在象性知识手册之类的教育书籍中，才能见到比较真实的性知识，而且也总是故意 粗描淡写，不详论。 在传统的性知识手册《玉房秘诀》中，一开篇便首先介绍性交的宇宙学意义，接着专门介绍 性交的调情、技巧的位置，然后介绍性的医疗价值，如何择妻及其有关窍门。 中国的性知识手册比较富于情感和幻想，宗旨在于帮助男人改善性生活，使他们在性交中向 -3-
上海交通大学通选课程——生殖健康 - 3 - 互作用的反映，性交就好比是一种天地合一的现象：下雨时，风伴随着雨－－天上的“精液”与 大地上的“雌”去相交融。 儒教和道教自问世以来，一直都是中国的主要宗教和哲学传统。儒教主要影响公众的生活方 式，道教对人的私生活影响较大。公元七世纪到十世纪，佛教由印度传入中国，并冲击着儒教。 但是，后来新儒教又扭转了局面，一直统治到新中国成立。 儒教和道教，两者既是宗教又是哲学系统。它们的创始人都未被神化，其哲学系统也未演化 成宗教的教义。然而，它们又都有忠实的信条和严格的戒律，形成了整套确保人生安乐的独特生 活方式。因而，性的问题也受到了应有的重视。 阴与阳 过去，自然主义的观点认为，世界是按照其自身规律和秩序永存的。这种观点把世界归纳为 循环性、兴衰性和极性三种运动过程和产生各种自然现象的两种基本元素－－阴与阳。阴阳学说 起源甚早，公元前三世纪就奠定了完整的基础，创立了占星术、医学、艺术和管理等内容。 阴象征雌性、黑暗、被动和吸附，它出现于河流之中，用六道不连续的短线、红色、偶数或 虎等表示；阳象征雄性、光明、主动和渗透，它出现于山中，用连续直线、天蓝色、奇数或龙等 表示。阴与阳都始于太极，它们之间的变化是互补的，世界上所有过程都是它们相互作用的表现。 阴阳互补这种二元论与西方和其它国家的二元论有着本质的区别。阴阳互相排斥（如灵与 肉）、互相对立（如善与恶），但又不互相矛盾，也不相互包含，它们是自然界动态变化中两种大 小相等的力。每当这两种力达到自己的极端时，它们就“物极必反”，转化为自己的对极。 中国的传统文化认为，男人属于阳，女人属于阴，但各自又都包含一部分相反的内容。性的 结合导致阴阳作用，产生新的生命。性交不仅能完成人类繁衍的任务，而且能使性交者，尤其是 男人恢复元气。在中国，为了婚姻的性交是正常的、合理的，并不违犯道德。但是，中国不象印 度文化那样，将性当作是灵魂的拯救方式，而是将其看成是一种与自然保持和谐、统一的健康长 寿之道。中国文化中，长命百岁的寿星是最受人们敬重的，因而都希望长寿。 道教思想也同样追求平安的个人生活和社会生活。道教比儒教更带有神秘主义倾向，其基本 理论源于《道德经》，主要强调“无为”。从字面理解，“无为”就是不采取任何行动；而庄子的 解释是，“无为”并非是什么也不做，而是让每一样东西都按照其本性去做，使它的本性得到满 足或他的行动获得成功。 色、性与健康 阴阳学说的问世对文学艺术的发展具有一定影响。在文艺作品中，人们常用桃花、“佛手” 表示阴道，此外有时也用牡丹花、蝴蝶和凰（母龙）表示；阳用雄马和公羊之类的有角动物、公 鸡、传说中的凤以及巨龙等表示。在美术作品中，常可见到用龙的精液与云交配来表示性交。 中国艺术中，有关性的问题都表现得比较含蓄，甚至于根本不具有任何色情意义。譬如，有 一幅国画中描绘一对夫妇在桃树下（表示性欲的唤起），凤则翱翔在一串串的牡丹花附近。另有 一幅古画绘着一个初生婴儿伸着长长的脖子（表示勃起的阴茎）飞向月亮（表示女人）。 中国对性器官的名称和性的叫法也相当含蓄。男性的性器官称为“阴茎”，女性的性器官称 为“阴道”，性欲比喻成“桃花”，性病称为“梅毒”。 中国的艺术大师们不太赞成对性进行详细描写，但作品中也通过自然现象含蓄地表现性和色 情主题。只有在象性知识手册之类的教育书籍中，才能见到比较真实的性知识，而且也总是故意 粗描淡写，不详论。 在传统的性知识手册《玉房秘诀》中，一开篇便首先介绍性交的宇宙学意义，接着专门介绍 性交的调情、技巧的位置，然后介绍性的医疗价值，如何择妻及其有关窍门。 中国的性知识手册比较富于情感和幻想，宗旨在于帮助男人改善性生活，使他们在性交中向
上海交通大学通选课程一一生殖健康 阴道射精，吸收女人的阴。如果男人多次性交或长时间性交而不射精，他的阳就会吸收富集阴， 并传送给大脑，使人恢复元气。然而，如果男人射精，性交则使人容易衰竭而达不到恢复元气的 目的。一首古诗曾描述了男人们害怕性交时射精心情。诗的大意是：姑娘十八美如花，男人个个 都怕她。尽管不见她点头，男人早就没了魂。此外，该诗还介绍男人不宜与下列女人性交：皮肤 粗糙的、太瘦弱的、声音象男人的、眼充血的、身体冰凉的、头发卷曲的，等等。 古人认为：男人与多个女人性交，他就能够比始终与同一女人性交更能吸收到女人的阴，因 此效益更大。这大概就是我国以往的嫖客上妓院和富人纳妾的理论依据之一。当然，现在的嫖客 们并不相信这一套愚弄人的性哲学，他们与妓女性交的目的完全在于乐趣和快感。 具有浓厚民族风格的《寿禄图》中，画家过分夸大了性生活的益处。从老人那幸福、安恙的 神态显露出，他在性交时很少射精，因而积累了许多有益于健康长寿的阴。 在性生活中，夫妻应密切配合。为了积累足够的阴，女人必须积极配合并注意培养性欲。这 种文化乍看起来是很重视女人的价值，实际上只是把她看成是性生活的工具而己。 从中国的性心理学概念也可揭示，手淫会刺激射精，因而于男人有损，但对女人完全无害。 事实上，这种文化也为一夫多妻制家庭提供了确保性生活平安的依据。同样的道理，男性同性恋 性交时不能吸收阴，也不能引起射精，阳无法释放，因而也是不妥的性行为。此外，中国的传统 伦理和孔孟之道，在约束人们性行为方面也起过一些作用。 性与伦理 中国文化比其它任何文化都更重视家庭观念。从公元一世纪起，中国就形成了这种传统。其 产生原因主要是由于崇拜传宗接代和强调家族观念的缘故。建立家庭的宗旨，无非是为了传宗接 代和照顾老人而己。 孔孟道德中，任何事一一包括性都应服从于礼。无庸置疑，性是众人渴望的生活体验，但我 国对性问题却十分保守，性被强烈地压抑，以至于即使夫妻之间也不能在公共场所接吻。性与其 它东西一样，都必须遵循孔孟之道，不得超越社会伦理。因而人们始终不敢公开谈论性问题，甚 至于把性看作是淫秽的同义词。外国人对此很不理解。 孔孟的伦理思想归结为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五伦。五伦中几乎没有涉及到性， 对于女人也谈论得很少。但是后来他们的继承人却强调从幼年时就划分男女界线，并要求教育女 孩出嫁后做一个顺从丈夫及其父母，善于持家育儿的贤母良妻。中国男女界线十分严重，以至于 同一家庭中男女必须分居，夫妇不得共用衣物、草席，更不得一起沐浴。 中国的传统认为，女人必须谦虚、温柔，要尊敬人，凡事先人后己，做事细心厚道，不能辩 护自己的缺点。然而生活中并非所有人都乐意这样谦卑，自尊心强的女人常会不理睬这些规矩。 宋代己有妻子打骂丈夫的秘密情人的先例：十一世纪女诗人李清照能协助和代替丈夫的工作，但 她却仍拥有幸福和睦的家庭。这是很有说服力的例子。 过去，中国的名妓和普通妓女都是性的奴隶。落难为妓女者不仅本人被看成罪犯一般，其丈 夫、父母也都臭名远扬。妓女往往是战争中被俘的女人或家境贫穷的女人，她们是被迫卖身的。 旧时候，“三寸金莲”为美的习惯起源于十世纪。以前的人认为，脚是女人最基本、最性感、 最有性吸引力的部位：即使身体一丝不挂，但脚却不能露在外面。裹脚后女人行走不便，因而有 人认为它的目的是限制女人的生活范围，不让她随便乱走。十七世纪时，这种习惯开始盛行，但 满族人从不赞成裹脚。 十三世纪中国受蒙古人统治，恶劣的居住条件更使女人呆在家中不能外出。后来中国人对性 的含蓄拘谨态度很可能是这种环境造成的结果，因为当时的伦理道德也不允许越轨的性行为，如 强奸和通奸。后来儒教徒越来越拘谨，试图删掉早期作品中比较露骨的性描写。在严格的查禁下， 许多这类色情文学突然消失。但在中国文学十分兴旺的明朝，色情文学又有所抬头。 4
上海交通大学通选课程——生殖健康 - 4 - 阴道射精，吸收女人的阴。如果男人多次性交或长时间性交而不射精，他的阳就会吸收富集阴， 并传送给大脑，使人恢复元气。然而，如果男人射精，性交则使人容易衰竭而达不到恢复元气的 目的。一首古诗曾描述了男人们害怕性交时射精心情。诗的大意是：姑娘十八美如花，男人个个 都怕她。尽管不见她点头，男人早就没了魂。此外，该诗还介绍男人不宜与下列女人性交：皮肤 粗糙的、太瘦弱的、声音象男人的、眼充血的、身体冰凉的、头发卷曲的，等等。 古人认为：男人与多个女人性交，他就能够比始终与同一女人性交更能吸收到女人的阴，因 此效益更大。这大概就是我国以往的嫖客上妓院和富人纳妾的理论依据之一。当然，现在的嫖客 们并不相信这一套愚弄人的性哲学，他们与妓女性交的目的完全在于乐趣和快感。 具有浓厚民族风格的《寿禄图》中，画家过分夸大了性生活的益处。从老人那幸福、安恙的 神态显露出，他在性交时很少射精，因而积累了许多有益于健康长寿的阴。 在性生活中，夫妻应密切配合。为了积累足够的阴，女人必须积极配合并注意培养性欲。这 种文化乍看起来是很重视女人的价值，实际上只是把她看成是性生活的工具而已。 从中国的性心理学概念也可揭示，手淫会刺激射精，因而于男人有损，但对女人完全无害。 事实上，这种文化也为一夫多妻制家庭提供了确保性生活平安的依据。同样的道理，男性同性恋 性交时不能吸收阴，也不能引起射精，阳无法释放，因而也是不妥的性行为。此外，中国的传统 伦理和孔孟之道，在约束人们性行为方面也起过一些作用。 性与伦理 中国文化比其它任何文化都更重视家庭观念。从公元一世纪起，中国就形成了这种传统。其 产生原因主要是由于崇拜传宗接代和强调家族观念的缘故。建立家庭的宗旨，无非是为了传宗接 代和照顾老人而已。 孔孟道德中，任何事－－包括性都应服从于礼。无庸置疑，性是众人渴望的生活体验，但我 国对性问题却十分保守，性被强烈地压抑，以至于即使夫妻之间也不能在公共场所接吻。性与其 它东西一样，都必须遵循孔孟之道，不得超越社会伦理。因而人们始终不敢公开谈论性问题，甚 至于把性看作是淫秽的同义词。外国人对此很不理解。 孔孟的伦理思想归结为君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五伦。五伦中几乎没有涉及到性， 对于女人也谈论得很少。但是后来他们的继承人却强调从幼年时就划分男女界线，并要求教育女 孩出嫁后做一个顺从丈夫及其父母，善于持家育儿的贤母良妻。中国男女界线十分严重，以至于 同一家庭中男女必须分居，夫妇不得共用衣物、草席，更不得一起沐浴。 中国的传统认为，女人必须谦虚、温柔，要尊敬人，凡事先人后己，做事细心厚道，不能辩 护自己的缺点。然而生活中并非所有人都乐意这样谦卑，自尊心强的女人常会不理睬这些规矩。 宋代已有妻子打骂丈夫的秘密情人的先例；十一世纪女诗人李清照能协助和代替丈夫的工作，但 她却仍拥有幸福和睦的家庭。这是很有说服力的例子。 过去，中国的名妓和普通妓女都是性的奴隶。落难为妓女者不仅本人被看成罪犯一般，其丈 夫、父母也都臭名远扬。妓女往往是战争中被俘的女人或家境贫穷的女人，她们是被迫卖身的。 旧时候，“三寸金莲”为美的习惯起源于十世纪。以前的人认为，脚是女人最基本、最性感、 最有性吸引力的部位；即使身体一丝不挂，但脚却不能露在外面。裹脚后女人行走不便，因而有 人认为它的目的是限制女人的生活范围，不让她随便乱走。十七世纪时，这种习惯开始盛行，但 满族人从不赞成裹脚。 十三世纪中国受蒙古人统治，恶劣的居住条件更使女人呆在家中不能外出。后来中国人对性 的含蓄拘谨态度很可能是这种环境造成的结果，因为当时的伦理道德也不允许越轨的性行为，如 强奸和通奸。后来儒教徒越来越拘谨，试图删掉早期作品中比较露骨的性描写。在严格的查禁下， 许多这类色情文学突然消失。但在中国文学十分兴旺的明朝，色情文学又有所抬头
上海交通大学通选课程一一生殖健康 四、中国古代6大性文化圈 1、皇帝“性文化圈” “大刀长矛打天下，金钱美女坐江山”，这是中国所有朝代更替的历史循环。 皇帝们为了自己的江山千秋万代、依旧如故，最重要的是使龙子、龙孙、龙曾孙、龙玄孙… 无穷无尽的龙种龙脉得以相传，而专门建立了等级森严的后妃制度。即便一位洁身自好、勤于朝 政的明君，也必须保证有三宫六院、七十二妃和三千宫娥。倘若一个荒淫无度、祸国殃民的昏君， 那就不会拘泥于此数，而会翻几番，甚至翻十番。据史载，连有作为的汉武帝，后宫内也藏有宫 娥数万。君王们从不把妃子宫娥当人看，大多数入宫之女，虽不愁衣食，却一辈子到老，未经男 女之事。《后汉书》上揭露道：“楚王好细腰，宫中多饿死。”拿今天的话来说，就是楚王喜欢腰 围很细的女人，故逼得许多王宫中的妃子宫娥们因减肥而饿死。 每年一到选妃子、桃宫娥的时候，便闹得民间鸡犬不宁、怨声载道。 有一出戏叫《拉郎配》，说的是，朝廷命官府征集宫娥，条件是18岁以下的未婚女子，结果 有此类闺女人家，赶紧找婆家完婚，也顾不上什么门当户对。闹到后来，干脆在大街上见到一个 人模狗样的男子就拉。在老百姓看来，就是让闺女胡乱配一个瞎子拐子，也比在深宫里最后成为 “白头老宫女”为上策。 “聪明”的中国皇帝们为了保障血统的纯洁性，不让后妃宫娥们被外人插一腿子，同时又不 耽误享受奴仆的服侍，又订立了残无人性的太监制，把民间征来的小男子们雅称“去势”，俗称 “骟割”，弄得男不男、女不女。这也好，为中国增添了特有的“太监文化”，也为历史大闹剧的 舞台上，增添了几个像高力士、魏忠贤、安德海、李莲英之类的丑角。 不知是正史还是野史，据说，奸邪的宰相吕不韦将被自己搞怀孕的赵姬，献给秦王，后来生 下秦始皇赢政。赵姬成了赵太后，成了第一个统一中国的大皇帝的母后。然而根据血统说，秦朝 的天下实际上落到了老吕家的手里，而这却是所有皇帝之最根本大忌。 同样不知是正史还是野史，据说，文武双全的乾隆皇帝堪称天下第一风流。结果，老百姓们 对他直接或间接掌政60年的业绩说不出所以然，却对他的游龙戏野鸟的劲头和本事如数家珍， 谴之者无多，赏之者有余。整个大神州都是他的，在宫内对后妃宫娥们腻了，到外面当个狂蜂浪 蝶，到处沾沾路花、惹惹山草，本就是天经地义的事。要不然，郑少秋的《戏说乾隆》怎会那么 使华语世界神魂颠倒。乾隆所有的风流韵事不一定都是真的，但至少老百姓对这个皇帝性观念和 性行为的认可甚至是欣赏却不是假的。 皇帝们自身可以为所欲为，实行“纵欲主义”，而对老百姓却制定了数不尽的清规戒律、礼 教伦纲，逼他们遵奉“禁欲主义”。 2、仕者“性文化圈” 它指的是以士大夫为首的为皇朝统治服务的整个官宦集团的性观念和性行为。 中国封建的科举制度的确比欧洲中世纪的世袭制度要先进得多。它以开科取仕的办法极大地 扩大了统治的阶级基础。它不讲门第贫富，使普通人有机会参与政治。但绝大多数的中选之士， 最终不过是在功名利益的引诱下，充当统治者的鹰犬帮凶。中国文人满脑子“万般皆下品，惟有 读书高”，因为“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。 中国的士大夫都称自己为儒者，然而儒者可分“君子儒”或“小人儒”。每朝每代“君子儒” 寥寥无几，而“小人儒”却如过江之鲫。士大夫们常吹“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”， 实际上他们绝大多数都能被屈、被淫、被移。中国人都知道“官本位”的效应，权与钱可以转化， 有权就有钱。就连好官，也是“三年清知府，十万雪花银”，更不用说那些一味搜刮民脂民膏、 造成“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的贪官污吏了。 中国历史上确乎有一些清廉的文臣和忠勇的武将，然而可惜的是，历代大多数文臣都爱钱， 武将都怕死，闹得政治腐败，以致民众造反，外族入侵，藩镇叛逆，中国大半历史都不太平。 对文人来说，人生有两大幸事，即“洞房花烛夜，金榜题名时”。前者保障传宗香火，后者 -5
上海交通大学通选课程——生殖健康 - 5 - 四、中国古代 6 大性文化圈 1、皇帝“性文化圈” “大刀长矛打天下，金钱美女坐江山”，这是中国所有朝代更替的历史循环。 皇帝们为了自己的江山千秋万代、依旧如故，最重要的是使龙子、龙孙、龙曾孙、龙玄孙…… 无穷无尽的龙种龙脉得以相传，而专门建立了等级森严的后妃制度。即便一位洁身自好、勤于朝 政的明君，也必须保证有三宫六院、七十二妃和三千宫娥。倘若一个荒淫无度、祸国殃民的昏君， 那就不会拘泥于此数，而会翻几番，甚至翻十番。据史载，连有作为的汉武帝，后宫内也藏有宫 娥数万。君王们从不把妃子宫娥当人看，大多数入宫之女，虽不愁衣食，却一辈子到老，未经男 女之事。《后汉书》上揭露道：“楚王好细腰，宫中多饿死。”拿今天的话来说，就是楚王喜欢腰 围很细的女人，故逼得许多王宫中的妃子宫娥们因减肥而饿死。 每年一到选妃子、挑宫娥的时候，便闹得民间鸡犬不宁、怨声载道。 有一出戏叫《拉郎配》，说的是，朝廷命官府征集宫娥，条件是 18 岁以下的未婚女子，结果 有此类闺女人家，赶紧找婆家完婚，也顾不上什么门当户对。闹到后来，干脆在大街上见到一个 人模狗样的男子就拉。在老百姓看来，就是让闺女胡乱配一个瞎子拐子，也比在深宫里最后成为 “白头老宫女”为上策。 “聪明”的中国皇帝们为了保障血统的纯洁性，不让后妃宫娥们被外人插一腿子，同时又不 耽误享受奴仆的服侍，又订立了残无人性的太监制，把民间征来的小男子们雅称“去势”，俗称 “骟割”，弄得男不男、女不女。这也好，为中国增添了特有的“太监文化”，也为历史大闹剧的 舞台上，增添了几个像高力士、魏忠贤、安德海、李莲英之类的丑角。 不知是正史还是野史，据说，奸邪的宰相吕不韦将被自己搞怀孕的赵姬，献给秦王，后来生 下秦始皇嬴政。赵姬成了赵太后，成了第一个统一中国的大皇帝的母后。然而根据血统说，秦朝 的天下实际上落到了老吕家的手里，而这却是所有皇帝之最根本大忌。 同样不知是正史还是野史，据说，文武双全的乾隆皇帝堪称天下第一风流。结果，老百姓们 对他直接或间接掌政 60 年的业绩说不出所以然，却对他的游龙戏野鸟的劲头和本事如数家珍， 谴之者无多，赏之者有余。整个大神州都是他的，在宫内对后妃宫娥们腻了，到外面当个狂蜂浪 蝶，到处沾沾路花、惹惹山草，本就是天经地义的事。要不然，郑少秋的《戏说乾隆》怎会那么 使华语世界神魂颠倒。乾隆所有的风流韵事不一定都是真的，但至少老百姓对这个皇帝性观念和 性行为的认可甚至是欣赏却不是假的。 皇帝们自身可以为所欲为，实行“纵欲主义”，而对老百姓却制定了数不尽的清规戒律、礼 教伦纲，逼他们遵奉“禁欲主义”。 2、仕者“性文化圈” 它指的是以士大夫为首的为皇朝统治服务的整个官宦集团的性观念和性行为。 中国封建的科举制度的确比欧洲中世纪的世袭制度要先进得多。它以开科取仕的办法极大地 扩大了统治的阶级基础。它不讲门第贫富，使普通人有机会参与政治。但绝大多数的中选之士， 最终不过是在功名利益的引诱下，充当统治者的鹰犬帮凶。中国文人满脑子“万般皆下品，惟有 读书高”，因为“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。 中国的士大夫都称自己为儒者，然而儒者可分“君子儒”或“小人儒”。每朝每代“君子儒” 寥寥无几，而“小人儒”却如过江之鲫。士大夫们常吹“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”， 实际上他们绝大多数都能被屈、被淫、被移。中国人都知道“官本位”的效应，权与钱可以转化， 有权就有钱。就连好官，也是“三年清知府，十万雪花银”，更不用说那些一味搜刮民脂民膏、 造成“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的贪官污吏了。 中国历史上确乎有一些清廉的文臣和忠勇的武将，然而可惜的是，历代大多数文臣都爱钱， 武将都怕死，闹得政治腐败，以致民众造反，外族入侵，藩镇叛逆，中国大半历史都不太平。 对文人来说，人生有两大幸事，即“洞房花烛夜，金榜题名时”。前者保障传宗香火，后者
上海交通大学通选课程一一生殖健康 提供功名仕途，从而使财产和权力世代延续不断。 既然“书中自有颜如玉”，功成名就之后就应享受。官宦人家当然应有三妻六妾，甚至妻妾 成群，还有众多的丫餐随意伺候。有的家中还养有大批歌舞妓供自己享乐或招待宾客之用。别的 且不说，就连人们虚构的青天大老爷“刘罗锅”，不也娶了个丫鬟为小么？ 杜牧诗云：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”“青楼”乃妓院，“薄幸”为薄情之意：可 以说，此诗为杜牧在奢华梦醒后而感悔艳游之作。据《杜牧别传》载，杜牧在扬州每天晚上宿妓， “所至成欢，无不会意，如是者数年”，于是对所遇妓女的美艳十分留恋，便写了传世名作：“多 情却是总无情，惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。” 杜牧不过是大多数士大夫的一个缩影。士大夫常以放荡不羁为时尚。在生殖主义保障财产和 权力的再继承之后，非生殖主义的性观念又使他们追求浪漫主义的性行为或腐朽糜烂的性刺激。 士大夫们大多是一帮具有双重性格和两面嘴脸的矛盾人物。 一方面，他们可能因受过教育，具备知识，自我意识较强，对精神生活有一定的追求，易产 生离经叛道的观念和行为：另一方面，他们又作为为统治者效劳的官僚机器的一个零件，必须道 貌岸然地以封建伦常的枷锁来束缚和“教化”百姓，否则他们就没有存在的必要。 3、乡绅“性文化圈” 它指的是以乡绅为主体的某一地方势力的性观念和性行为。 所谓乡绅阶层，在封建社会是真正维持某个地方社会、政治、经济以及伦理秩序的主导力量， 也是当地精神文化和各种物质利益的总代表。乡绅具有双向功能，一方面代表地方利益与各层官 府和朝廷应付周旋，另一方面又协助甚至勾结统治当局掌控下层平民百姓，他们或是宗族首领、 退隐官员、举人秀才，或是地主员外、富商大贾，以自己特有的家世、名望、人脉和实力，在一 定程度上操纵或影响资源、土地、生产、市场、钱庄、当铺、运输等经济命脉及其发展。 与士大夫阶层不一样，乡绅是旧式私营经济的真正主人，也是这种经济利益的直接获得者。 他们知道“钱本位”的效应，最清楚金钱财富的力量，即“越是钱多、越是气粗”为简单而现实 的真理。为了钱，他们会用最原始野蛮的方式来榨取雇工和佃农，也会用最恶劣狡猾的手段来欺 骗顾客和买主，甚至还会以其他各种非经济的法子来牟取暴利。他们也明白钱与权可以转化，有 钱也可以有权，如用钱行贿衙门就可换取更大的利益，甚至，可以“捐官”，即花钱买个县太爷 的官位来做做，再将权转为钱。 乡绅是中国社会最典型的两面的阶层之一，是道貌岸然与男盗女娼的“完美”结合者。 他们可以动用宗族的权威，以孔孟之道的说教，俨然为地方道德秩序的维护者、判决者和整 治者。对他们来说，似乎“万恶淫为首”，有伤风化的两性乱序乃社区第一祸害。为此，他们可 以私设公堂，动用私刑，甚至将犯戒者处死。 他们又可以在“不孝有三，无后为大”的幌子下，名正言顺地纳妾娶小，从元配发妻之外的 二姨太，可一直排到第几十名姨太太。而所谓正妻的一个最大美德，不仅不能嫉妒，相反还要劝 说丈夫以多纳妾为荣。 他们还可以依仗权势，霸占民女，奸淫乡民之妻。 他们更可以经营“青楼名馆”和“烟花之巷”，逼良为娼，而自己也是主要的常客。中国几 千年，除官办外的民间娼妓制度主要为乡绅阶层的杰作。 4、军阀“性文化圈” 它指的是代表武装割据势力人物的性观念和性行为。 军阀现象是中国有特点的政治文化之一。中国的历史分分合合、合合分分，各朝各代大都以 军阀混战开始，又以军阀混战结束。即便是表面江山一统之际，也存在着直接或间接、变相或潜 在的军阀。军阀的成分或是分封的皇亲国戚、功臣贵族，或是起义的农民、叛乱的地方乡绅宗族 势力、拥兵自重的军头兵酋等等。 军阀势力不同于正常状态下的各种统治势力。它以非常的武力手段建立所控地区的政治、经 -6-
上海交通大学通选课程——生殖健康 - 6 - 提供功名仕途，从而使财产和权力世代延续不断。 既然“书中自有颜如玉”，功成名就之后就应享受。官宦人家当然应有三妻六妾，甚至妻妾 成群，还有众多的丫鬟随意伺候。有的家中还养有大批歌舞妓供自己享乐或招待宾客之用。别的 且不说，就连人们虚构的青天大老爷“刘罗锅”，不也娶了个丫鬟为小么？ 杜牧诗云：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”“青楼”乃妓院，“薄幸”为薄情之意；可 以说，此诗为杜牧在奢华梦醒后而感悔艳游之作。据《杜牧别传》载，杜牧在扬州每天晚上宿妓， “所至成欢，无不会意，如是者数年”，于是对所遇妓女的美艳十分留恋，便写了传世名作：“多 情却是总无情，惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。” 杜牧不过是大多数士大夫的一个缩影。士大夫常以放荡不羁为时尚。在生殖主义保障财产和 权力的再继承之后，非生殖主义的性观念又使他们追求浪漫主义的性行为或腐朽糜烂的性刺激。 士大夫们大多是一帮具有双重性格和两面嘴脸的矛盾人物。 一方面，他们可能因受过教育，具备知识，自我意识较强，对精神生活有一定的追求，易产 生离经叛道的观念和行为；另一方面，他们又作为为统治者效劳的官僚机器的一个零件，必须道 貌岸然地以封建伦常的枷锁来束缚和“教化”百姓，否则他们就没有存在的必要。 3、乡绅“性文化圈” 它指的是以乡绅为主体的某一地方势力的性观念和性行为。 所谓乡绅阶层，在封建社会是真正维持某个地方社会、政治、经济以及伦理秩序的主导力量， 也是当地精神文化和各种物质利益的总代表。乡绅具有双向功能，一方面代表地方利益与各层官 府和朝廷应付周旋，另一方面又协助甚至勾结统治当局掌控下层平民百姓，他们或是宗族首领、 退隐官员、举人秀才，或是地主员外、富商大贾，以自己特有的家世、名望、人脉和实力，在一 定程度上操纵或影响资源、土地、生产、市场、钱庄、当铺、运输等经济命脉及其发展。 与士大夫阶层不一样，乡绅是旧式私营经济的真正主人，也是这种经济利益的直接获得者。 他们知道“钱本位”的效应，最清楚金钱财富的力量，即“越是钱多、越是气粗”为简单而现实 的真理。为了钱，他们会用最原始野蛮的方式来榨取雇工和佃农，也会用最恶劣狡猾的手段来欺 骗顾客和买主，甚至还会以其他各种非经济的法子来牟取暴利。他们也明白钱与权可以转化，有 钱也可以有权，如用钱行贿衙门就可换取更大的利益，甚至，可以“捐官”，即花钱买个县太爷 的官位来做做，再将权转为钱。 乡绅是中国社会最典型的两面的阶层之一，是道貌岸然与男盗女娼的“完美”结合者。 他们可以动用宗族的权威，以孔孟之道的说教，俨然为地方道德秩序的维护者、判决者和整 治者。对他们来说，似乎“万恶淫为首”，有伤风化的两性乱序乃社区第一祸害。为此，他们可 以私设公堂，动用私刑，甚至将犯戒者处死。 他们又可以在“不孝有三，无后为大”的幌子下，名正言顺地纳妾娶小，从元配发妻之外的 二姨太，可一直排到第几十名姨太太。而所谓正妻的一个最大美德，不仅不能嫉妒，相反还要劝 说丈夫以多纳妾为荣。 他们还可以依仗权势，霸占民女，奸淫乡民之妻。 他们更可以经营“青楼名馆”和“烟花之巷”，逼良为娼，而自己也是主要的常客。中国几 千年，除官办外的民间娼妓制度主要为乡绅阶层的杰作。 4、军阀“性文化圈” 它指的是代表武装割据势力人物的性观念和性行为。 军阀现象是中国有特点的政治文化之一。中国的历史分分合合、合合分分，各朝各代大都以 军阀混战开始，又以军阀混战结束。即便是表面江山一统之际，也存在着直接或间接、变相或潜 在的军阀。军阀的成分或是分封的皇亲国戚、功臣贵族，或是起义的农民、叛乱的地方乡绅宗族 势力、拥兵自重的军头兵酋等等。 军阀势力不同于正常状态下的各种统治势力。它以非常的武力手段建立所控地区的政治、经
上海交通大学通选课程一一生殖健康 济等社会秩序，更可以用非经济的方式获得一切它所欲求的利益。 除了很少数有雄才大略者，军阀们不用受任何传统规范的约束，其行为方式不像士大夫，也 不像通常的乡绅。他们在不同程度上，可以像皇帝那般荒淫无度，建立自己的后妃宫娥制度。 古的且不提，就拿民国时期的四川军阀杨森来说，据说此公光“明媒正娶”的姨太太就有数 百之多，产下的子嗣当然更高于此数数倍，到底有多少连他自己也说不清。 5、江湖“性文化圈” 江湖是中国传统特有的文化现象之一。它包括各种“会道门”帮派、地下秘密组织、地痞流 氓、游民流寇、犯罪团伙等黑社会势力，还可能包括以农民起义或革命团体等构成的政治反抗势 力。江湖势力有的是正义的，有的是邪恶的，也有的是正义与邪恶相杂，它或因团结互助、或因 逃避迫害、或因反抗压迫、或因钱财铤而走险。江湖势力形成自己的政治、经济利益和生意行为。 正面一点的可能行侠仗义、杀富济贫、除暴安良，负面一点的则招摇撞骗、欺小凌弱、打家劫舍、 官匪勾结、混迹于黑白两道之间。总起来说，它是一种盲目的破坏力量。 江湖最大的特点，就是不服从官方或社会通常认可的既定政治、法律和伦理秩序。它的性观 念和性行为明显带有犯罪和违法的特点，如拉皮条、仙人跳、调戏奸淫、拐卖妇女、逼良为娼、 包办妓业、散播淫乱等等。 6、平民“性文化圈” 所谓平民是一个十分模糊的概念，包容了一个极宽泛的社会阶层，如农民、雇工、手工业者、 小商贩、自由职业者和城镇普通市民等。这个阶层是被统治者，只能利用统治者的某些开明决策 或疏漏松动之处来争取一点生存和发展的空间。“皇恩浩荡”或天下太平时，他们也许可以安居 乐业、生作养息：“龙颜大怒”或天下大乱时，他们便家破人亡、生灵涂炭。 这个阶层只有少数有幸可能成为政治或经济的暴发户，因此，大多数人在垂羡发财者的同时， 又无奈地向往一种平均主义的乌托邦社会。平民阶层是一切社会的最后最广的基础，它可以分化 为其他阶层，如官逼民反、民不得不反时，就会成为破坏既定社会的最大冲击力量。 平民往往是一个特定社会意识形态和既定伦理规范的盲从者和牺牲者。特权阶层在自己当 “花和尚”时，却让他们甘当“苦行僧”。他们在性行为和婚姻模式上没有任何特权。在两性关 系上，只有这个阶层的大部分才实行男耕女织、男工女帮的一夫一妻制。他们不像士大夫和乡绅 那般伪君子，也不像黑社会分子那般真小人。平民中不安分的一部分，根据社会控制的松紧程度， 或许干一些越轨出格的性行为，但受到官府和宗族势力惩罚和迫害的一定首先是他们。 平民不可能成为性观念和性行为方式演变的开路先锋。 .7-
上海交通大学通选课程——生殖健康 - 7 - 济等社会秩序，更可以用非经济的方式获得一切它所欲求的利益。 除了很少数有雄才大略者，军阀们不用受任何传统规范的约束，其行为方式不像士大夫，也 不像通常的乡绅。他们在不同程度上，可以像皇帝那般荒淫无度，建立自己的后妃宫娥制度。 古的且不提，就拿民国时期的四川军阀杨森来说，据说此公光“明媒正娶”的姨太太就有数 百之多，产下的子嗣当然更高于此数数倍，到底有多少连他自己也说不清。 5、江湖“性文化圈” 江湖是中国传统特有的文化现象之一。它包括各种“会道门”帮派、地下秘密组织、地痞流 氓、游民流寇、犯罪团伙等黑社会势力，还可能包括以农民起义或革命团体等构成的政治反抗势 力。江湖势力有的是正义的，有的是邪恶的，也有的是正义与邪恶相杂，它或因团结互助、或因 逃避迫害、或因反抗压迫、或因钱财铤而走险。江湖势力形成自己的政治、经济利益和生意行为。 正面一点的可能行侠仗义、杀富济贫、除暴安良，负面一点的则招摇撞骗、欺小凌弱、打家劫舍、 官匪勾结、混迹于黑白两道之间。总起来说，它是一种盲目的破坏力量。 江湖最大的特点，就是不服从官方或社会通常认可的既定政治、法律和伦理秩序。它的性观 念和性行为明显带有犯罪和违法的特点，如拉皮条、仙人跳、调戏奸淫、拐卖妇女、逼良为娼、 包办妓业、散播淫乱等等。 6、平民“性文化圈” 所谓平民是一个十分模糊的概念，包容了一个极宽泛的社会阶层，如农民、雇工、手工业者、 小商贩、自由职业者和城镇普通市民等。这个阶层是被统治者，只能利用统治者的某些开明决策 或疏漏松动之处来争取一点生存和发展的空间。“皇恩浩荡”或天下太平时，他们也许可以安居 乐业、生作养息；“龙颜大怒”或天下大乱时，他们便家破人亡、生灵涂炭。 这个阶层只有少数有幸可能成为政治或经济的暴发户，因此，大多数人在垂羡发财者的同时， 又无奈地向往一种平均主义的乌托邦社会。平民阶层是一切社会的最后最广的基础，它可以分化 为其他阶层，如官逼民反、民不得不反时，就会成为破坏既定社会的最大冲击力量。 平民往往是一个特定社会意识形态和既定伦理规范的盲从者和牺牲者。特权阶层在自己当 “花和尚”时，却让他们甘当“苦行僧”。他们在性行为和婚姻模式上没有任何特权。在两性关 系上，只有这个阶层的大部分才实行男耕女织、男工女帮的一夫一妻制。他们不像士大夫和乡绅 那般伪君子，也不像黑社会分子那般真小人。平民中不安分的一部分，根据社会控制的松紧程度， 或许干一些越轨出格的性行为，但受到官府和宗族势力惩罚和迫害的一定首先是他们。 平民不可能成为性观念和性行为方式演变的开路先锋
