子曰:“道之不行也,我知之矣,知者过之,愚者不及也;道之不明 也,我知之矣,贤者过之,不肖者不及也。知者之知,去声。道者,天理 之当然,中而已矣。知愚贤不肖之过不及,则生禀之异而失其中也。知者 知之过,既以道为不足行;愚者不及知,又不知所以行,此道之所以常不 行也。贤者行之过,既以道为不足知;不肖者不及行,又不求所以知,此 道之所以常不明也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”道不可离,人自不察, 是以有过不及之弊。 右第四章。 子曰:“道其不行矣夫!”夫,音扶。由不明,故不行。 右第五章。此章承上章而举其不行之端,以起下章之意 子曰:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端, 用其中于民,其斯以为舜乎!”知,去声。与,平声。好,去声。舜之所 以为大知者,以其不自用而取诸人也。迩言者,浅近之言,犹必察焉,其 无遗善可知。然于其言之未善者则隐而不宣,其善者则播而不匿,其广大 光明又如此,则人孰不乐告以善哉。两端,谓众论不同之极致。盖凡物皆 有两端,如小大厚薄之类,于善之中又执其两端,而量度以取中,然后用 之,则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差,何以与此。此知 之所以无过不及,而道之所以行也。 右第六章子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明 也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。知者之知，去声。道者，天理 之当然，中而已矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者 知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不 行也。贤者行之过，既以道为不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此 道之所以常不明也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”道不可离，人自不察， 是以有过不及之弊。 右第四章。 子曰：“道其不行矣夫！”夫，音扶。由不明，故不行。 右第五章。此章承上章而举其不行之端，以起下章之意。 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端， 用其中于民，其斯以为舜乎！”知，去声。与，平声。好，去声。舜之所 以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其 无遗善可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大 光明又如此，则人孰不乐告以善哉。两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆 有两端，如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用 之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此。此知 之所以无过不及，而道之所以行也。 右第六章