语境不但是写说者选择、调整、加工语言材料和语言手段的出发点、依据、基础、纲领，语境还 是赋予语言材料和语言手段修辞意义、修辞作用和修辞功能的基础。语言是抽象的符号和抽象的 规则组成的抽象的符号系统。语言材料就是指词语等抽象的符号：语言手段是指把语言材料组织 起来的各种规则和方式方法。抽象的语言材料和语言手段，无所谓好坏、美丑、优劣之分。孤立 地看一个词、一个句子，也看不出好坏、优劣、得失。语言运用得好不好，是对语境而言的。语 言材料和语言手段的修辞意义、修辞作用和修辞功能，要在语境中才能显示出来，要结合语境去 看，才能评判其高低优劣。先说一个最简单的例子。郭沫若历史剧《屈原》里婵娟斥责宋玉时有 一句台词：“你是没有骨气的文人”，这句话后来改为“你这没有骨气的文人”，大大加重了语气， 加强了斥责的效果。离开语境孤立地看，“这”并无好坏之分，用在别的语境里，比如说“你这本书 好”，“这”也没有什么加重语气的作用。“×，你放着吧！我来摆。”这样的话，孤立地看，谁也 说不清是什么意思，更说不清有什么修辞意义和功能。可是，在鲁迅的《祝福》里，鲁家祭祀摆 福礼时，祥林嫂刚要伸手去分配酒杯和筷子，鲁四婶慌忙地说“祥林嫂，你放着吧！我来摆。“祥 林媛讪讪地缩了手，又去取烛台。四婶又慌忙地说：“祥林嫂，你放着吧！我来拿。”冬至祭祖时 祥林嫂坦然的又去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。祥林嫂像是“受了炮烙 似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站者。直到四叔上香的时候，叫她 走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而 且很胆怯，不独怕黑夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴不安的，有如在白天 出穴游行的小鼠：否则呆坐着，简直是一个木偶人。不到半年，头发也花自起来了，记性尤其坏 甚至于常常忘却了淘米”。鲁四姊慌忙中说出的这句话极其平常，但对样林嫂的刺激和影响却非常 巨大，使祥林嫂失魂落魄，胆小害怕，呆若木偶，精神完全崩渍了，身体也遭受巨大摧残，最后 被逐出去沦为乞丐，死于风雪之中。这么简单的一句话，使读者看透了封建礼教残酷的丑恶面目， 激起了读者对封建礼教的仇恨，激起了对样林嫂对封建礼教的牺牲者的无限同情。为什么这句平 常的话会产生这样大的效果呢？单从语言结构来分析不可能回答这个问题，必须与特定的使用环 境，即言语环境联系起来，才能深刻了解这句话。 鲁四老爷家正摆着福礼，准备冬至祭祖。这种祝福，是鲁镇的年终大典，用来迎接福神，拜求来 年的好运气的，这鲁四老爷既是地主，又是一个讲理学的老监生，一个十足的封建旧礼教代表人 物。而样林嫂由于先后死了两个丈夫，心爱的儿子又被狼吃掉了，因而被封建礼教的卫道者鲁四 老爷看作是晦气，败坏风俗、不干不净的人，即扫帚星。他们认为这种人碰了福礼，祖宗是不吃 的。祥林嫂终日劳累，备受剥削，而且精神上受着沉重压迫。加之，又受了封建迷信的骗，以为 死后身体要被阁王锯开分给两个丈夫，她处于极其恐怖之中，于是把所有的血汗钱送到土地庙捐 了一条门槛做替身。满以为这么一来可以赎罪了，有资格摆福礼了。谁知刚一插手，就听到鲁四 婶说出的“你放者吧，祥林嫂”这句无情的话。这句话如晴天一声霹雳，不音是旧礼教向祥林嫂张 开的吃人的嘴，它粉碎了祥林嫂一切渺茫的希望，弄得她生死无路。她不恋生，因为旧社会、旧 礼教对她的侮辱，给她的精神折磨，对她的剥制和压迫与日俱增，实在是活不下去了：但她又不 敢死，迷信愚弄了她，她怕两个死鬼争者要她，怕阁罗王锯开她的身体，其痛苦是可以想象的。语境不但是写说者选择、调整、加工语言材料和语言手段的出发点、依据、基础、纲领，语境还 是赋予语言材料和语言手段修辞意义、修辞作用和修辞功能的基础。语言是抽象的符号和抽象的 规则组成的抽象的符号系统。语言材料就是指词语等抽象的符号；语言手段是指把语言材料组织 起来的各种规则和方式方法。抽象的语言材料和语言手段，无所谓好坏、美丑、优劣之分。孤立 地看一个词、一个句子，也看不出好坏、优劣、得失。语言运用得好不好，是对语境而言的。语 言材料和语言手段的修辞意义、修辞作用和修辞功能，要在语境中才能显示出来，要结合语境去 看，才能评判其高低优劣。先说一个最简单的例子。郭沫若历史剧《屈原》里婵娟斥责宋玉时有 一句台词：“你是没有骨气的文人”，这句话后来改为“你这没有骨气的文人”，大大加重了语气， 加强了斥责的效果。离开语境孤立地看，“这”并无好坏之分，用在别的语境里，比如说“你这本书 好”，“这”也没有什么加重语气的作用。“×××，你放着吧！我来摆。”这样的话，孤立地看，谁也 说不清是什么意思，更说不清有什么修辞意义和功能。可是，在鲁迅的《祝福》里，鲁家祭祀摆 福礼时，祥林嫂刚要伸手去分配酒杯和筷子，鲁四婶慌忙地说“祥林嫂，你放着吧！我来摆。”祥 林嫂讪讪地缩了手，又去取烛台。四婶又慌忙地说：“祥林嫂，你放着吧！我来拿。”冬至祭祖时， 祥林嫂坦然的又去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。祥林嫂像是“受了炮烙 似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，叫她 走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而 且很胆怯，不独怕黑夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴不安的，有如在白天 出穴游行的小鼠；否则呆坐着，简直是一个木偶人。不到半年，头发也花白起来了，记性尤其坏， 甚至于常常忘却了淘米”。鲁四婶慌忙中说出的这句话极其平常，但对祥林嫂的刺激和影响却非常 巨大，使祥林嫂失魂落魄，胆小害怕，呆若木偶，精神完全崩溃了，身体也遭受巨大摧残，最后 被逐出去沦为乞丐，死于风雪之中。这么简单的一句话，使读者看透了封建礼教残酷的丑恶面目， 激起了读者对封建礼教的仇恨，激起了对祥林嫂对封建礼教的牺牲者的无限同情。为什么这句平 常的话会产生这样大的效果呢？单从语言结构来分析不可能回答这个问题，必须与特定的使用环 境，即言语环境联系起来，才能深刻了解这句话。 鲁四老爷家正摆着福礼，准备冬至祭祖。这种祝福，是鲁镇的年终大典，用来迎接福神，拜求来 年的好运气的，这鲁四老爷既是地主，又是一个讲理学的老监生，一个十足的封建旧礼教代表人 物。而祥林嫂由于先后死了两个丈夫，心爱的儿子又被狼吃掉了，因而被封建礼教的卫道者鲁四 老爷看作是晦气，败坏风俗、不干不净的人，即扫帚星。他们认为这种人碰了福礼，祖宗是不吃 的。祥林嫂终日劳累，备受剥削，而且精神上受着沉重压迫。加之，又受了封建迷信的骗，以为 死后身体要被阎王锯开分给两个丈夫，她处于极其恐怖之中，于是把所有的血汗钱送到土地庙捐 了一条门槛做替身。满以为这么一来可以赎罪了，有资格摆福礼了。谁知刚一插手，就听到鲁四 婶说出的“你放着吧，祥林嫂”这句无情的话。这句话如晴天一声霹雳，不啻是旧礼教向祥林嫂张 开的吃人的嘴，它粉碎了祥林嫂一切渺茫的希望，弄得她生死无路。她不恋生，因为旧社会、旧 礼教对她的侮辱，给她的精神折磨，对她的剥削和压迫与日俱增，实在是活不下去了；但她又不 敢死，迷信愚弄了她，她怕两个死鬼争着要她，怕阎罗王锯开她的身体，其痛苦是可以想象的