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经今文学而计划建设新史学 既然中国新史学的形成自有渊源,那么,审理中国历史思想传统与西方近代历史哲 学的内在亲和性,就绝非无关之论题。2而讨论中国新史学的形成,照顾到中国史学传 统,也当是题中应有之意。惟其如此,探讨中西历史之“合和”,也更有所本。 、中国历史书写之遗产:“编年”、“断代”之论辩 1928年何炳松(1890-1946)著《通史新义》,曾颇有意思谈到,“吾国自前清末季 废止科举改设学校以来,一般学子及社会中人需要中外通史藉资挹揽,不可谓不亟矣。 然迄今已达二十余年,西洋通史之著作虽已有相当之成就,而本国通史之纂辑,则求其 能合现代所谓新史学眼光者反廖若晨星焉。”23何氏此言,当看作心系中国史学前途的史 学家,面对中西不同的史学书写方式所产生的困惑。而何氏此书,即力图以“西洋史家 之通史义例”补中国之阙失。只是该书虽已触及中国史书之编纂体例,惜未深察之 有着悠久传统的中国史学,即以《隋书·经籍志》或《四库全书总目》所列类目看, 编纂体例之丰富自不待言。不过,过往对史书体例之思考,所争论的大致不出通史、断 代二途:而且班固之后,断代为史,渐成正史之“通例”,也是不争之事实。刘知几 (61-721)《史通·六家》针对《史记》与《汉书》所作评价,指出“通史”往往“劳 而无功”,而“断代”之史“易为其功”,就显示对“通史”之例,史家普遍视为畏途。 而自9世纪初杜佑(735-812)编成《通典》,以“通”命名的著述可谓多矣,史家也不 乏主张通史而反对断代的。郑樵(1103-1162)《通志·总序》即表示,“自《春秋》之后 惟《史记》擅制作之规模。不幸班固非其人,遂失会通之旨。……由其断汉为书,是致 2周予同:《五十年来中国之新史学》,见朱维铮编《周予同经学史论著选集》(增订本),上海人民 出版社1996年,页513-73。研究改良运动的学者也注意到,由于已知的西方社会暗示了人类社会的 乌托邦未来,中国的政治改良运动,即是试图通过改良与世界历史发展的新阶段保持一致。如果说 严、梁从西方的社会达尔文主义获得了极大鼓舞,康和谭的哲学主张则具有本民族文化的深厚来源。 《大同书》和《仁学》的主要贡献,是提出了进化观念,并把它整合进一套使进化进程的展现与社 会变革彼此联系的宇宙观中。参见费正清主编《剑桥中华民国史》第一部,第七章“思想的转变: 从改良运动到五四运动(1895-1920)”(费侠莉著),章建刚等译,上海人民出版社1992年,页345-47。 2刘小枫:《中译本导言》,见卡尔·洛维特著《世界历史与救赎历史:历史哲学的神学前提》,李秋 零、田薇译,北京三联书店2002年,页26 23何炳松:《通史新义·自序》,上海商务印书馆1930年,页2。/ ëãuBš›ùHk[,e BK7k[ ϝJ¶…3 œ 7Z[£¤568 y«Z[f  ~dÓÎÉʦÒ*+m, B†+7k[ ϝK+»7[5 6¥'mf¶*G,èx…†Z[*bcde{¶a,     7 z#žR7 8 9/U\á[kIâ¾ú¶G£Ÿ»b 7Jiš¡ ¢Þ%`H£J^¤šw>é¢V[¥2¦§(LÄ(¨ï, K©ã&ת€«z[*\¡&¶¥*ÎBa7[*¬­h6 ±cÙ«Äk[Ý~}x®Ë¯°],e #ux¥`º}7[i± [ FìH(¿ [ªƒ þÄs ñ²,B#uxªa1b[F *[I,eD7*³\,Í'gª¡&´w7[ª*µ¬ý,¶ê·*, ¶"¸c56 7[aṪºë»@âá9¼oª½¾âÅï¾` µ¬ý,*¿ÀJ(Á,(¼H[ªý,*£+ ‚è(n[Ñ «ª±÷BÂç*Ñ«[Ø[*b,e'(*µ,ÃÄ R//8. Uá[ºÅFâ Há[Æâ8áǪâÈ nb[e¼¼bÉ B¦µeBbÑ«e*[b)µeÎ ¯Hb[e*,[F%&®ʱ, BJ /™›pR.087 UµáËâbeÌ] \ÕLľï[F( |€¢[BxHÑ« ,ÍÎR8/ Uá@º½>âa)¯bJáWXâ* èá[ÆâÏa*ÐB,(ôÂçÊéÑ\*,ÒÒ-ÑǪ'è ,VS/0W©K„? À´O A+MMNh0,VSX OáÚë¿AYZDEpq HIJ / Kr 08.*st[\N] <vwx^uy=$J_`apbJ cde2„? ÕÖ[\N] fgh[\i{VOij´klmn1(*oF «¸O=$Jpqgrsa=UtuI•vð g‚wxžq¡`yz„{* 0USÄA•0| Ag›}~Ha`…†€‚ƒ¾1„*`…j†J ‡‡ˆ'‰WŠ‹…?*+Œ<gh0Ž?Ãq OAY1Y§@¬­‡/ O[\N]xWN]7 08 Œ‘’Ú@Ï DEpqHIJ Kr 9089.* ȕ/0?A+qk™MšÚ0i{VO›œVO/VOð # ÑAž Ÿ«f Á¡‰Ä¢  Kr /*  £¤¥/0O´k9ADEñòÇÄó  Kr *
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