上海交通大学通选课程一一生殖健康 提供功名仕途，从而使财产和权力世代延续不断。 既然“书中自有颜如玉”，功成名就之后就应享受。官宦人家当然应有三妻六妾，甚至妻妾 成群，还有众多的丫餐随意伺候。有的家中还养有大批歌舞妓供自己享乐或招待宾客之用。别的 且不说，就连人们虚构的青天大老爷“刘罗锅”，不也娶了个丫鬟为小么？ 杜牧诗云：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”“青楼”乃妓院，“薄幸”为薄情之意：可 以说，此诗为杜牧在奢华梦醒后而感悔艳游之作。据《杜牧别传》载，杜牧在扬州每天晚上宿妓， “所至成欢，无不会意，如是者数年”，于是对所遇妓女的美艳十分留恋，便写了传世名作：“多 情却是总无情，惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。” 杜牧不过是大多数士大夫的一个缩影。士大夫常以放荡不羁为时尚。在生殖主义保障财产和 权力的再继承之后，非生殖主义的性观念又使他们追求浪漫主义的性行为或腐朽糜烂的性刺激。 士大夫们大多是一帮具有双重性格和两面嘴脸的矛盾人物。 一方面，他们可能因受过教育，具备知识，自我意识较强，对精神生活有一定的追求，易产 生离经叛道的观念和行为：另一方面，他们又作为为统治者效劳的官僚机器的一个零件，必须道 貌岸然地以封建伦常的枷锁来束缚和“教化”百姓，否则他们就没有存在的必要。 3、乡绅“性文化圈” 它指的是以乡绅为主体的某一地方势力的性观念和性行为。 所谓乡绅阶层，在封建社会是真正维持某个地方社会、政治、经济以及伦理秩序的主导力量， 也是当地精神文化和各种物质利益的总代表。乡绅具有双向功能，一方面代表地方利益与各层官 府和朝廷应付周旋，另一方面又协助甚至勾结统治当局掌控下层平民百姓，他们或是宗族首领、 退隐官员、举人秀才，或是地主员外、富商大贾，以自己特有的家世、名望、人脉和实力，在一 定程度上操纵或影响资源、土地、生产、市场、钱庄、当铺、运输等经济命脉及其发展。 与士大夫阶层不一样，乡绅是旧式私营经济的真正主人，也是这种经济利益的直接获得者。 他们知道“钱本位”的效应，最清楚金钱财富的力量，即“越是钱多、越是气粗”为简单而现实 的真理。为了钱，他们会用最原始野蛮的方式来榨取雇工和佃农，也会用最恶劣狡猾的手段来欺 骗顾客和买主，甚至还会以其他各种非经济的法子来牟取暴利。他们也明白钱与权可以转化，有 钱也可以有权，如用钱行贿衙门就可换取更大的利益，甚至，可以“捐官”，即花钱买个县太爷 的官位来做做，再将权转为钱。 乡绅是中国社会最典型的两面的阶层之一，是道貌岸然与男盗女娼的“完美”结合者。 他们可以动用宗族的权威，以孔孟之道的说教，俨然为地方道德秩序的维护者、判决者和整 治者。对他们来说，似乎“万恶淫为首”，有伤风化的两性乱序乃社区第一祸害。为此，他们可 以私设公堂，动用私刑，甚至将犯戒者处死。 他们又可以在“不孝有三，无后为大”的幌子下，名正言顺地纳妾娶小，从元配发妻之外的 二姨太，可一直排到第几十名姨太太。而所谓正妻的一个最大美德，不仅不能嫉妒，相反还要劝 说丈夫以多纳妾为荣。 他们还可以依仗权势，霸占民女，奸淫乡民之妻。 他们更可以经营“青楼名馆”和“烟花之巷”，逼良为娼，而自己也是主要的常客。中国几 千年，除官办外的民间娼妓制度主要为乡绅阶层的杰作。 4、军阀“性文化圈” 它指的是代表武装割据势力人物的性观念和性行为。 军阀现象是中国有特点的政治文化之一。中国的历史分分合合、合合分分，各朝各代大都以 军阀混战开始，又以军阀混战结束。即便是表面江山一统之际，也存在着直接或间接、变相或潜 在的军阀。军阀的成分或是分封的皇亲国戚、功臣贵族，或是起义的农民、叛乱的地方乡绅宗族 势力、拥兵自重的军头兵酋等等。 军阀势力不同于正常状态下的各种统治势力。它以非常的武力手段建立所控地区的政治、经 -6-上海交通大学通选课程——生殖健康 - 6 - 提供功名仕途，从而使财产和权力世代延续不断。 既然“书中自有颜如玉”，功成名就之后就应享受。官宦人家当然应有三妻六妾，甚至妻妾 成群，还有众多的丫鬟随意伺候。有的家中还养有大批歌舞妓供自己享乐或招待宾客之用。别的 且不说，就连人们虚构的青天大老爷“刘罗锅”，不也娶了个丫鬟为小么？ 杜牧诗云：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”“青楼”乃妓院，“薄幸”为薄情之意；可 以说，此诗为杜牧在奢华梦醒后而感悔艳游之作。据《杜牧别传》载，杜牧在扬州每天晚上宿妓， “所至成欢，无不会意，如是者数年”，于是对所遇妓女的美艳十分留恋，便写了传世名作：“多 情却是总无情，惟觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。” 杜牧不过是大多数士大夫的一个缩影。士大夫常以放荡不羁为时尚。在生殖主义保障财产和 权力的再继承之后，非生殖主义的性观念又使他们追求浪漫主义的性行为或腐朽糜烂的性刺激。 士大夫们大多是一帮具有双重性格和两面嘴脸的矛盾人物。 一方面，他们可能因受过教育，具备知识，自我意识较强，对精神生活有一定的追求，易产 生离经叛道的观念和行为；另一方面，他们又作为为统治者效劳的官僚机器的一个零件，必须道 貌岸然地以封建伦常的枷锁来束缚和“教化”百姓，否则他们就没有存在的必要。 3、乡绅“性文化圈” 它指的是以乡绅为主体的某一地方势力的性观念和性行为。 所谓乡绅阶层，在封建社会是真正维持某个地方社会、政治、经济以及伦理秩序的主导力量， 也是当地精神文化和各种物质利益的总代表。乡绅具有双向功能，一方面代表地方利益与各层官 府和朝廷应付周旋，另一方面又协助甚至勾结统治当局掌控下层平民百姓，他们或是宗族首领、 退隐官员、举人秀才，或是地主员外、富商大贾，以自己特有的家世、名望、人脉和实力，在一 定程度上操纵或影响资源、土地、生产、市场、钱庄、当铺、运输等经济命脉及其发展。 与士大夫阶层不一样，乡绅是旧式私营经济的真正主人，也是这种经济利益的直接获得者。 他们知道“钱本位”的效应，最清楚金钱财富的力量，即“越是钱多、越是气粗”为简单而现实 的真理。为了钱，他们会用最原始野蛮的方式来榨取雇工和佃农，也会用最恶劣狡猾的手段来欺 骗顾客和买主，甚至还会以其他各种非经济的法子来牟取暴利。他们也明白钱与权可以转化，有 钱也可以有权，如用钱行贿衙门就可换取更大的利益，甚至，可以“捐官”，即花钱买个县太爷 的官位来做做，再将权转为钱。 乡绅是中国社会最典型的两面的阶层之一，是道貌岸然与男盗女娼的“完美”结合者。 他们可以动用宗族的权威，以孔孟之道的说教，俨然为地方道德秩序的维护者、判决者和整 治者。对他们来说，似乎“万恶淫为首”，有伤风化的两性乱序乃社区第一祸害。为此，他们可 以私设公堂，动用私刑，甚至将犯戒者处死。 他们又可以在“不孝有三，无后为大”的幌子下，名正言顺地纳妾娶小，从元配发妻之外的 二姨太，可一直排到第几十名姨太太。而所谓正妻的一个最大美德，不仅不能嫉妒，相反还要劝 说丈夫以多纳妾为荣。 他们还可以依仗权势，霸占民女，奸淫乡民之妻。 他们更可以经营“青楼名馆”和“烟花之巷”，逼良为娼，而自己也是主要的常客。中国几 千年，除官办外的民间娼妓制度主要为乡绅阶层的杰作。 4、军阀“性文化圈” 它指的是代表武装割据势力人物的性观念和性行为。 军阀现象是中国有特点的政治文化之一。中国的历史分分合合、合合分分，各朝各代大都以 军阀混战开始，又以军阀混战结束。即便是表面江山一统之际，也存在着直接或间接、变相或潜 在的军阀。军阀的成分或是分封的皇亲国戚、功臣贵族，或是起义的农民、叛乱的地方乡绅宗族 势力、拥兵自重的军头兵酋等等。 军阀势力不同于正常状态下的各种统治势力。它以非常的武力手段建立所控地区的政治、经