第四节(续2) 先验还原的方法先验还原用以解决形而上学的问题,即存在之为存在的问题,有关存在本身的最一般的规定 性的问题。按照胡塞尔的观点,世界(这里指意识的意向的对象总和)的本源是先验的主体,世界是由先验的主体构成的。先验 的还原是指把那种有关世界是自在地、客观地存在的观点还原为世界是相对于先验的主体而存在的观点。先验的还原是一条通向 先验的主观性的道路。 胡塞尔认为常识的自然心态的一个根本缺点是不考虑认识是如何可能的问题。既然我们关于世界的一切看法和知识是都是通 过认识获得的,那么在有关认识的可能性问题被解决之前,就不能把这些看法和知识当做不言而喻的。和自然心态相对的是一和 哲学心态。后者反省认识的可能性问题。它包括三个方面:1、意识之外是否存在独立于意识的、作为自在之物的对象?2、意识 如何能越出自己达到对象,何从知道由认识所描述的事物的状态与事物本身的状态相符合,或认识与认识的对象如何能取得一致? 3、认识的主体在认识对象的过程中究竟起什么作用? 胡塞尔在康德的意义上使用先验这个词,称他的现象学为先验现象学,因为它把研究认识的可能性问题放在首要地位,着重 研究意识的对象如何向意向的意识显现,意向的意识如何构成意识的对象。他与康德的不同之处在于,他对认识如何可能的问题 的研究是在现象学的中止判断的框架中进行的,他对认识方式的研究是在意向性理论的基础上展开的。先验还原要求彻底的中止 判断,即不仅要求把有关一切作为认识对象的东西的存在信念悬置起来,而且要求把有关认识的主体在世界中存在的信念悬置起 来。彻底的中止判断把一种对认识的可能性不作反省的态度假定为是不言而喻的事实之自然态度,还原为一种对认识的可能性进 行反省的、不作任何预先假定的、审慎的哲学态度。 在研究认识论时,胡塞尔主张把关于外部世界以及经验自我的存在的信念放在括号里,存而不论,避免在研究认识论的基本 问题时作出预先假定;然后以本身清楚、没有疑问的东西为基础,建立起一个可靠的认识体系。纯粹意识是不是切成、没有疑问 的东西、胡塞尔不对之作中止判断。他认为通过笛卡尔的怀疑途径所得出的不应是笛卡尔意义上的、还没有完全摆脱经验特性的 “我”和“我的思”,而应是先验的自我和先验的意识(即经过彻底的现象学的中止判断而剩余下来的纯粹的自我和纯粹的意 识)。经过笛卡尔的途径和彻底的中止判断我们得到的一个纯粹意识所领域,这种纯粹意识具有意识活动和意识内容的相关联系 的意向性结构。在这里,纯粹自我是作为意识活动的执行者而存在的,意识内容是由意识活动构成的。 胡塞尔的整个思路是:首先肯定意识活动、意向性结构、作为意识活动执行者的自我的自明性,然后说明意识活动如何构成 意识活动的对象。胡塞尔把纯粹意识领域内的问题称为内在性问题,把认识的对象是否客观地存在的问题称为超越的问题,现象 学的研究是在纯粹意识的领域之内进行的。他在把超越的问题悬置起来以后才着手研究认识的活动如何构成意识对象。 按照胡塞尔的观点,存在内在性的时间。它是由原初地获得印象的行为、回忆和展望的行为构成的。这种行为是直接自明的 意识的行为。在其作用下,原初地获得的印象被指向过去的回忆和指向将来的展望的境界包围着,这三种意识行为衬托出了现在 过去和将来的意识。三者合在一起构成内在的时间意识。客观地在时空中存在的物的概念应是由意识活动构成的。胡塞尔对认识 论问题研究的最终结果是否定对象在意识之外作为自在之物独立存在,认为一切对象归根到底都由意识活动构成。但他的这些论 证只能证明有关对象的概念是如何在意识中被构成的,但不能证明对象本身是如何被构成的。第四节（续2） • 三、先验还原的方法 先验还原用以解决形而上学的问题，即存在之为存在的问题，有关存在本身的最一般的规定 性的问题。按照胡塞尔的观点，世界（这里指意识的意向的对象总和）的本源是先验的主体，世界是由先验的主体构成的。先验 的 还原是指把那种有关世界是自在地、客观地存在的观点还原为世界是相对于先验的主体而存在的观点。先验的还原是一条通向 先验的主观性的道路。 • 胡塞尔认为常识的自然心态的一个根本缺点是不考虑认识是如何可能的问题。既然我们关于世界的一切看法和知识是都是通 过认识获得的，那么在有关认识的可能性问题被解决之前，就不能把这些看法和知识当做不言而喻的。和自然心态相对的是一种 哲学心态。后者反省认识的可能性问题。它包括三个方面：1、意识之外是否存在独立于意识的、作为自在之物的对象？2、意识 如何能越出自己达到对象，何从知道由认识所描述的事物的状态与事物本身的状态相符合，或认识与认识的对象如何能取得一致？ 3、认识的主体在认识对象的过程中究竟起什么作用？ • 胡塞尔在康德的意义上使用先验这个词，称他的现象学为先验现象学，因为它把研究认识的可能性问题放在首要地位，着重 研究意识的对象如何向意向的意识显现，意向的意识如何构成意识的对象。他与康德的不同之处在于，他对认识如何可能的问题 的研究是在现象学的中止判断的框架中进行的，他对认识方式的研究是在意向性理论的基础上展开的。 先验还原要求彻底的中止 判断，即不仅要求把有关一切作为认识对象的东西的存在信念悬置起来，而且要求把有关认识的主体在世界中存在的信念悬置起 来。彻底的中止判断把一种对认识的可能性不作反省的态度假定为是不言而喻的事实之自然态度，还原为一种对认识的可能性进 行反省的、不作任何预先假定的、审慎的哲学态度。 • 在研究认识论时，胡塞尔主张把关于外部世界以及经验自我的存在的信念放在括号里，存而不论，避免在研究认识论的基本 问题时作出预先假定；然后以本身清楚、没有疑问的东西为基础，建立起一个可靠的认识体系。纯粹意识是不是切成、没有疑问 的东西、胡塞尔不对之作中止判断。他认为通过笛卡尔的怀疑途径所得出的不应是笛卡尔意义上的、还没有完全摆脱经验特性的 “我”和“我的思”，而应是先验的自我和先验的意识（即经过彻底的现象学的中止判断而剩余下来的纯粹的自我和纯粹的意 识）。经过笛卡尔的途径和彻底的中止判断我们得到的一个纯粹意识所领域，这种纯粹意识具有意识活动和意识内容的相关联系 的意向性结构。在这里，纯粹自我是作为意识活动的执行者而存在的，意识内容是由意识活动构成的。 • 胡塞尔的整个思路是：首先肯定意识活动、意向性结构、作为意识活动执行者的自我的自明性，然后说明意识活动如何构成 意识活动的对象。胡塞尔把纯粹意识领域内的问题称为内在性问题，把认识的对象是否客观地存在的问题称为超越的问题，现象 学的研究是在纯粹意识的领域之内进行的。他在把超越的问题悬置起来以后才着手研究认识的活动如何构成意识对象。 • 按照胡塞尔的观点，存在内在性的时间。它是由原初地获得印象的行为、回忆和展望的行为构成的。这种行为是直接自眀的 意识的行为。在其作用下，原初地获得的印象被指向过去的回忆和指向将来的展望的境界包围着，这三种意识行为衬托出了现在、 过去和将来的意识。三者合在一起构成内在的时间意识。客观地在时空中存在的物的概念应是由意识活动构成的。胡塞尔对认识 论问题研究的最终结果是否定对象在意识之外作为自在之物独立存在，认为一切对象归根到底都由意识活动构成。但他的这些论 证只能证明有关对象的概念是如何在意识中被构成的，但不能证明对象本身是如何被构成的