生神物,圣人则之。…天垂象,见吉凶,圣人象之。”“知神之所为。”《系辞下》又说: 古者包牺氏之王天下也,…作八卦,以通神明之德。”《说卦》也说:“圣人之作 《易》也,将以顺性命之理。”“穷理尽性,以至于命。”这显然是与老子道家的自然主义 的天命观有着根本不同的。老子是中国古代第一个以理论性的形式来宣传无神论的思想 家,他以“道”这个至高无上的哲学范畴,彻底否定和批判了般周以来以“天”、“帝”、 鬼神”等观念为基础的宗教神学天命观。《老子》第4章说:“道冲,而用之或盈。渊兮 似万物之宗。…吾不知其谁之子,象帝之先。”即认为“道”是支配万物的宗祖,具有 至高无上的权威并代替了人们视为万物之宰的“天帝”。25章的“天法道、道法自然。”则 以“天道自然”的思想彻底否定了人格神的“天”。第5章说:“天地不仁,以万物为刍 狗。”即是说包括“天地”在内的一切事物,都是依照自然异的发展规律自成自化。总之, 老子的“天”都是指自然而言。在中国哲学思想史上,老子是无神沦者·第一次提出了 以自然之天来代替有意志的人格之天,而熏视天地万物的自生自长,纯任自然,对后世 唯物主义思想家影响重大。《易传在引入道赛的天道观,以自然主义的视野思考宇宙的 本原、万物的化生等问题时,尽管也表出出自然主义的倾向,道出了“天地感而万物化 生”等的物主又话魉,但它在对待传统的“天命”问题上,无疑却偏离了道家,而与 孔孟儒家是-脉相通的 综上所述,《易传》的天道观哲学思想和老子道家有着相通之处,但更有根本性的不 同,从总体上看还是和儒家相一致的,因此它还是一部属于儒家思想系统的哲学著作。 其二,关于《易传》的人道观 如上所述,《易传》哲学吸收和引进了道家的天道观。然而,《易传》接纳道家天道 观的意旨,并非只是为了建构一种字宙观或自然哲学,而主要在于为其现实的人道、人 伦和人群社会秩序提供本体论的根据,因此《易传》在其天道观的基础上又着重揭示出 了它的人道观。《系辞下》说:“《易》之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有 地道焉。”《说卦》又说:“圣人之作《易》也,将以顺性命之理,是以立天之道曰阴与阳, 立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”这主要表明了《易传》的“人道”是其天道之 本质的延伸和展开,它根源于那个具有阴阳属性的“天道”,体现了人道从属于天道或者 说人道与天道一致性的特点。也就是说,《易传》把“人道”问题放到了广阔的宇宙背景 或自然理序中进行考察,并由此推演出人伦道德规范和社会体制结构,这无疑是受到了 道家人道观思想的影响。《老子》25章说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”即主 张按照宇宙自然万物存在,运行的秩序与准则来组织和治理人群社会,体现了老子的人 要顺循自然的思想,展现了其人道根源于天道的意旨和认知模式。因此,就人道根源于 天道这一趋向特点来说,《易传》的人道观与老子道家的人道观是有着相通性的 我们说,《易传》与道家皆认为人道根源于天道,这实质上是一种“天人合一”的思 想观念。然而,我们如果对二者的“人道观”及“天人合一”的观念细加追究,就会不 难发现其间又有着根本的不同,而《易传》却与儒家的人道观是相一致的 为了说明问题,我们不妨先来简要分析一下儒道两家人道观的不同。众所周知,把 301994-2010ChinaAcademicJOunalElectronicPublishingHouse.Allrightsreservedhttp://www.cnki生神物 , 圣人则 之 。 … …天垂象 , 见吉 凶 , 圣人象之 。 ” “ 知神之所 为 。 ” 《系辞 下 》又说 “ 古者 包牺 氏之 王 天 下 也 , · ” …作八 卦 , 以 通 神 明 之 德 。 ” 《说 卦 》也 说 “ 圣 人 之 作 《易 》也 , 将 以顺性命之理 。 ” “ 穷理尽性 , 以至 于命 。 ” 这显然是与老子道 家的 自然主义 的天命观有着根本不 同的 。 老子是 中国古代第一个 以理论性的形式来宣 传无神论 的思想 家 , 他 以 “ 道 ” 这个至高无上 的哲学 范畴 , 彻底否 定和批判了殷周 以来 以 “ 天 ” 、 “ 帝 ” 、 “ 鬼神 ” 等观念为基础 的宗教神学天命观 。 《老子 》第 章说 “ 道 冲 , 而 用 之或盈 。 渊兮 似万物之宗 。 … …吾不知其谁之子 , 象帝之先 。 ” 即认为 “ 道 ” 是支配万物 的宗祖 , 具有 至高无上 的权威并代替了人 们视为万物之宰的 “ 天帝 ” 。 章 的 “ 天法道 、 道法 自然 。 ” 则 以 “ 天道 自然 ” 的思想彻底否定 了人格神的 “ 天 ” 。 第 章说 “ 天地不 仁 , 以 万物为当 狗 。 ” 即是说包括 “ 天地 ” 在内的一切事物 , 都是依照 自然界 的发展规律 自成 自化 。 总之 , 老子 的 “ 天 ” 都是指 自然而言 在中国哲学思想史上 , 老子是无神论者 , 第一 次提 出了 以 自然之天来代替有意志的人格之夭 , 而重视天地 万物的 自生 自长 , 纯 任 自然 , 对后世 唯物主 义思想家影响重大 。 《易传 》在引入道家 的天道观 , 以 自然主义 的视野 思考宇宙的 本原 、 万物 的化生等 问题时 , 尽管也表 出出 自然主义的倾 向 , 道 出了 “ 天 地感而万物化 生 ” 等的唯物主 义话题 , 但它在对待传统 的 “ 天命 ” 问题上 , 无疑却偏离 了道家 , 而与 孔孟儒家是一脉相通 的 。 综上 所述 , 《易传 》的天道观哲学 思想和 老子道家有着相通之处 , 但更有根本性 的不 同 , 从总体上看还是和 儒家相一致的 , 因此它还是一部属 于儒家思想 系统的哲学著作 。 其二 , 关于 《易传 》的人道观 如上 所述 , 《易传 》哲学吸收和 引进 了道家的天道观 。 然而 , 《易传 》接纳道家天道 观的意 旨 , 并非 只是为了建构一种宇宙观或 自然哲学 , 而主要 在于 为其现实的人道 、 人 伦和人群社 会秩序提 供本体论 的根据 , 因此 《易 传 》在其天道观的基础上又着重揭示 出 了它 的人道观 《系辞下 》说 “ 《易 》之 为书也 , 广大悉备 , 有天道焉 , 有人道焉 , 有 地道焉 。 ” 《说 卦 》又 说 “ 圣人之作 《易 》也 , 将 以顺性命之理 , 是 以立天 之道 曰 阴与阳 , 立地之道 曰柔与刚 , 立人之道 曰 仁与义 。 ” 这主要表明了 《易传 》的 “ 人道 ” 是其天道之 本质的延伸和 展开 , 它根源于那个具有 阴阳属性 的 “ 天道 ” , 体现 了人道从属 于天道或者 说人道与天道一致性 的特点 。 也就是说 , 《易传 》把 “ 人道 ” 间题放到 了广阔的字宙背景 或 自然理 序中进行考察 , 并 由此推演 出人 伦道 德规范和社会体制结构 , 这无疑是受到 了 道家人道 观思想 的影响 。 《老子 》 章说 “ 人法地 , 地法天 , 天 法道 , 道法 自然 ” 即主 张按照 宇 宙 自然万物 存在 , 运行 的秩序与准则来组织和 治理人群社会 , 体现 了老子 的人 要顺循 自然的思想 , 展现了其人道根源于 天道 的意 旨和 认知模式 。 因此 , 就人道根 源于 天道这一 趋 向特点来说 , 《易传 》的人道观与老子道家的人道观是有着相通性 的 。 我 们说 , 《易传 》与道家 皆认为人道根 源于天道 , 这实质上是一种 “ 天 人合一 ” 的思 想观念 。 然而 , 我们如果对二者 的 “ 人道观 ” 及 “ 天人合一 ” 的观念细加追究 , 就会不 难发现其 间又有着根 本的不 同 , 而 《易传 》却与儒家的人道观是相一致 的 。 为了说 明间题 , 我们不妨先 来简要 分析一 下儒道两家人道观的不 同 。 众所周知 , 把