巨大在场,因为这种无理性日益显现得比历史的进步运动更加强大 当恋物概念出现在马克思和弗洛伊德两人的著作中时,从表面上 看,它可以提供二者之间魔幻般的连接。二者对谈概念的使用都具有 讽朝意味,让这一用来概述非洲那些原始且无理性的信伸的慨念,联 系上了他们自已的社会。该术语表示,欧搁恩想的理性可齬已经替社 会净化了非理性现象中的述信以及人类事务中超自然的介入;但是资 产阶级的经济原则及其精神仍然受到了其他各种非理性的虚透,启蒙 仍有广大的空间来恢复,对马克恩来说,资本主义经济结构的根本改 变是第一位的先决条件。虽然弗洛伊德清楚地考虑过精神分析从理性 扩展到人类无理性,但他也遇了精神分析的终极困境 弗洛伊德和马克思两人使用念物这一概念,都是为了解释思想的 拒绝或封团,或者恐惧症引起的精神无能,都是为了理解社会精神 分析领域中的价值符号体系;一个是在社会领域内使用,另一个是在 心理分析领城内使用。然而,恋物的两种援用间的差异与其相似性问 等重要,或者说更加重要。马克思主义的规用,源于铭写问题。换句 话说,如何将价值的符号标记在商品之上?它既身处所生产的实际物 确立交换价值的困建之中,又身处其外图,在生产进行于其中的资 本主义制度下,商品拜物教十分盛行,另一方面,作为一种幻想性铭 写的弗洛伊德式恋物却大行其。它把过多的价值归于被社会一致认 为是尢价值的物品,换句话说,作为某个他者的替代物,即母亲的阳