乐者,乐也。人情之所不能免也。 中国古代诗乐一体,相通相合,人情之不能免乐,亦不能免诗。文学是人情的需要,是 人精神的需要,是人生命的需要。到魏晋南北朝,随着人的个体意识的觉醒和文的自 觉,人们对文学与生命关系的认识也逐步加深。曹丕《典论论文》认为,人之生命有 限,而文学可以使人的生命绵延无穷,经世不朽。因而,文学创作是千载之功。若慑于 饥寒,流于逸乐,为物质得失而疏忽文学创作,是有志之士的大痛之事,是生命的极大 损失。钟嵘《诗品·序》指出,诗歌创作如同博弈,乐趣无穷,可以“使穷贱易安,幽居 闷”。人生不得意者,精神受压抑者,生命受损害者,在诗歌创作的自由天国,能够驰 骋精神,获得无限的欢乐,从而消除人生失意之痛和精神压抑之苦,使损伤的心录得以 疗救和补偿,使生命精神得以自由舒展。李白、杜甫、李贺、苏轼、陆游、关汉卿、蒲 松龄、曹雪芹等无数诗人、作家,无不是以文学创作而补偿生命之损伤,去除精神之压 抑。文学欣赏亦如此。如汤显祖酷爱志怪神异小说,自言其感受云 吾尝浮沉八殷道中,无一生趣。月之夕,花之晨,衔觞赋诗之余,登山临水之际,稗 官野史,时一展玩。诸凡神仙妖怪,国土名姝,风流得意,慷慨情深,语干转万变,靡 不错陈于前,亦足以送居诸而破岑寂。…不佞懒嵇,狂如阮,慢如长卿,迂如元稹 世不可余,余亦不可一世。萧萧此君之外,更无知已。啸咏时每手一编,未尝不临文 感慨,不能喻之于人。(《艳异编序》) 汤显祖是一世不可余,余亦不可一世的社会叛逆者,他生活在那个社会中,人生是不自 由的,对社会现实的反抗,也只能带来生命的痛苦和精神的折磨。而当他沉浸于志怪小 说之中时,心灵便进入了一个自由的世界,那些风流得意,慷慨情深旳的神仙妖魔,那些 无拘无束、独行独来的鬼怪灵异皆成了的他的知已“,皆与他的心灵共鸣,在这虚幻奇异 的神怪世界,他深深地感受到了生命自由的幸福,获得了所谓生趣”,即生命快慰的享 受,因而,喵临文感慨,不能喻之于人”。心灵之激动,精神之愉悦,难以用语言表达。志 怪小说对于汤显祖来说,无疑是生命的滋补品。《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》 等作品究竟滋润过多少人干渴的心灵,究意为多少生命受损害、精神受折磨的人注入了 强大的生命力量,是无法统计的。上面所论说明,在古人看来,不管是文学创作还是文 学欣赏,都是人的一种生命活动,文学是人的生命需要,精神需要,不可缺少 正是基于对文学的这种深刻认识,许多古代文论家往往直接把文学作品看作人的生命体 现,认为文学作品是一种体现着人的生命精神的存在物。苏舜钦《石曼卿诗集序》指 出 诗之作,与人生偕者也。函愉乐悲郁之气,必舒于言 董其昌《画禅室随笔·评文》云 文要得神气。且试看死人活人、生花剪花、活鸡木鸡,若何形状,若何神气? 黄宗羲《原诗》 诗也者,联属天地万物而畅吾之精神意志者也。 叶燮《原诗》云: 诗而日作,须有我之神明在内,…不然,直使古人之事,虽形体眉目悉具,直如刍 狗,略无生气,何足取也? 方东树《昭昧詹言》谈读唐诗云: 则可知其人之性情、学问、境遇、志趣、年齿。 刘煕载《艺概·文概》云 太史公之文,精神血气,无所不具 又《诗概》评杜诗云:乐者，乐也。人情之所不能免也。 中国古代诗乐一体，相通相合，人情之不能免乐，亦不能免诗。文学是人情的需要，是 人精神的需要，是人生命的需要。到魏晋南北朝，随着人的个体意识的觉醒和文的自 觉，人们对文学与生命关系的认识也逐步加深。曹丕《典论·论文》认为，人之生命有 限，而文学可以使人的生命绵延无穷，经世不朽。因而，文学创作是千载之功。若慑于 饥寒，流于逸乐，为物质得失而疏忽文学创作，是有志之士的大痛之事，是生命的极大 损失。钟嵘《诗品·序》指出，诗歌创作如同“博弈”，乐趣无穷，可以“使穷贱易安，幽居 靡闷”。人生不得意者，精神受压抑者，生命受损害者，在诗歌创作的自由天国，能够驰 骋精神，获得无限的欢乐，从而消除人生失意之痛和精神压抑之苦，使损伤的心录得以 疗救和补偿，使生命精神得以自由舒展。李白、杜甫、李贺、苏轼、陆游、关汉卿、蒲 松龄、曹雪芹等无数诗人、作家，无不是以文学创作而补偿生命之损伤，去除精神之压 抑。文学欣赏亦如此。如汤显祖酷爱志怪神异小说，自言其感受云： 吾尝浮沉八股道中，无一生趣。月之夕，花之晨，衔觞赋诗之余，登山临水之际，稗 官野史，时一展玩。诸凡神仙妖怪，国士名姝，风流得意，慷慨情深，语千转万变，靡 不错陈于前，亦足以送居诸而破岑寂。……不佞懒嵇，狂如阮，慢如长卿，迂如元稹， 一世不可余，余亦不可一世。萧萧此君之外，更无知已。啸咏时每手一编，未尝不临文 感慨，不能喻之于人。（《艳异编序》） 汤显祖是“一世不可余，余亦不可一世”的社会叛逆者，他生活在那个社会中，人生是不自 由的，对社会现实的反抗，也只能带来生命的痛苦和精神的折磨。而当他沉浸于志怪小 说之中时，心灵便进入了一个自由的世界，那些“风流得意，慷慨情深”的神仙妖魔，那些 无拘无束、独行独来的鬼怪灵异皆成了的他的“知已“，皆与他的心灵共鸣，在这虚幻奇异 的神怪世界，他深深地感受到了生命自由的幸福，获得了所谓“生趣”，即生命快慰的享 受，因而，“临文感慨，不能喻之于人”。心灵之激动，精神之愉悦，难以用语言表达。志 怪小说对于汤显祖来说，无疑是生命的滋补品。《西厢记》、《牡丹亭》、《红楼梦》 等作品究竟滋润过多少人干渴的心灵，究意为多少生命受损害、精神受折磨的人注入了 强大的生命力量，是无法统计的。上面所论说明，在古人看来，不管是文学创作还是文 学欣赏，都是人的一种生命活动，文学是人的生命需要，精神需要，不可缺少。 正是基于对文学的这种深刻认识，许多古代文论家往往直接把文学作品看作人的生命体 现，认为文学作品是一种体现着人的生命精神的存在物。苏舜钦《石曼卿诗集序》指 出： 诗之作，与人生偕者也。函愉乐悲郁之气，必舒于言。 董其昌《画禅室随笔·评文》云： 文要得神气。且试看死人活人、生花剪花、活鸡木鸡，若何形状，若何神气？ 黄宗羲《原诗》云： 诗也者，联属天地万物而畅吾之精神意志者也。 叶燮《原诗》云： 诗而曰作，须有我之神明在内，……不然，直使古人之事，虽形体眉目悉具，直如刍 狗，略无生气，何足取也？ 方东树《昭昧詹言》谈读唐诗云： 则可知其人之性情、学问、境遇、志趣、年齿。 刘熙载《艺概·文概》云： 太史公之文，精神血气，无所不具。 又《诗概》评杜诗云：