更值得思考的是:什么是方法?方法必须和其目的联系在一起,两者是不可分割的。那么,目的是 什么?有没有自古及今都管用的方法?方法错误会导致什么结果?时代的改变,为什么方法也要随之改 变?如果必须随时代改变的话,哪些是最需要改变的方法?…诸如此类的问题,都很值得研《易》者 们思考。有鉴于此,笔者认为:作为研《易》者,只有清楚自己研《易》的目的,才能不断找到合适有 效的研究方法,才能从根本上解决研究过程中的方法论问题。 2、老生常谈之思。最常碰到的问题,也就是老生常谈的问题,比如:学习和研究《周易》学说有 什么正确方法吗?这对于任何一个前行者而言,多少都能谈一些,当然是对还是错就得另当别论了。对 此,我想提一些比较尖锐的问题:前人或名家积累总结出来的方法,后人是否必须遵从?在研《易》方 面,有没有超越传统的便捷方法?说到底,还是方法能否创新的问题。如果确实是可以创新的话,是必 须在传承中创新,还是同样容许彻底创新?我觉得易学研究方法与众不同的是,既可以靠老师言传身教 也可以靠个人自学实践感悟,但决不纯粹是一种知识性和技术性的方法传授,而是跟研究者自身心理的 觉察和领悟能力密切相关,在表现形式上自然会因人而异,因地而异,因时而异。也许从表达形式看 我们会看到各种各样的方法,但其实是良莠不齐的,要求接受者作出明智的选择。而选择的正误,又该 如何衡量呢?如果说实践是检验真理的唯一标准,那么我们的研究要通过什么样的实践才能得到验证 呢?如果说修身、治国、预测、发明、创作、练武、养生、医疗等方面都可以进行易学实践的话,对 种方法正确性的验证是否要经过全面的实践?而一旦得到正确验证,在思想方法上易学与科学是否还有 差距和差别?要是得不到或只得到部分验证的话,是否该质疑这些方法?质疑之后是选择抛弃还是扬弃, 抑或是仍然固守传统持续传扬?可见,即使是老生常谈,也无法消解一代又一代承传者的疑问。 3、反复斟酌之思。从某种意义上说,研究是永无止境的。当研究达到一定程度或境界之后,如何 获得最好的方法来接近目标和实现目的,就需要反复认真地思考。这类问题就是:自己以往的研究方法 确吗?是最好的吗?如何才能改进呢?这对于任何一个深入研究易学的人,只要不是狂妄自大和自以 为是,都必须反复思考这些问题。由于历史上和生活中没有一个研《易》的绝对成功者,可以作为我们 前行的目标或检讨的标准,所以很容易陷入迷茫。当然,如果仅仅是把历史上或现实中某个易学名家当 作模范,刻意效仿,趋之若鹜,就不会太迷乱,但在方法上的调整可能就会有一定的倾向性,也就容易 出现偏差,甚至明显走向片面和极端。此时的硏究处境真是进退两难!古人云:“师父引进门,修行靠自 身”、“吾爱吾师,吾更爱真理”、“尽信书,不如无书”。我想最好的应对策略,就是不断地反思,不断地 调整,切不可盲从,亦不可抛弃! 4、不得其解之思。所有的思考,可能都会有答案,但都不可能得出正确的答案。学术研究,难在 不知正解,也妙在没有正解。人类生老病死的大问题一成不变,求解的思考过程就注定布满艰辛;人类 衣食住行的小问题千变万化,破解的思维方法就应该灵活善变。人类既追求幸福快乐,又追求长生不老, 还有数不尽的遏不住的欲望追求,都寄托在漫长的“研究”中,都期待有特殊的“方法”,把所有问题统 统解决。这样的事可能实现吗?一直以来都不得其解。对于易学研究方法的思考,也是如此。尽管没有 正确的答案,但是众多的答案放在一起,却仍有优劣之分。换句话说,证真不可能,证伪相对容易。因 此,我觉得在寻求易学研究方法的同时,应尽可能收集历史上各种有价值的研究方法,细加甄别,多些 尝试,不断摸索,力求印证。努力求解,或许就是方法论永恒的主题,也是激发研究兴趣不变的动力, 充满着人类生生不息的全部意义。 二、探讨易学研究方法之要 自古及今,易学流传,持续不断,日益扩大。尤其是有汉以降,《易》奉为经,立于学官,学《易》 和研《易》者不计其数。由此而观,历朝历代沿习传承下来的易学研究方法自然也是很多的。可能有些 已经失传,更多的是存在各种易学论著文本中,隐而不明。只要稍加整理,就可总结出许许多多有著作 文本依据的研《易》方法。可以说,摆在我们面前的,不是没有方法可以借鉴,问题就出在各种方法繁 多芜杂,让人无所适从。因此,如何探讨易学研究方法的要诀,就值得重视。根据师传古训,并结合自 己的一些感悟,不妨也发表一些浅见 1、熟能生巧。任何研究都要逐渐摸透研究对象涉及的范围和内容,尽可能地全面熟悉相关的材料 对于易学研究,至少要做到“三熟”熟读经传内容、熟练掌握义例、熟悉易学历史。易学从根本上说 是《易经》的产物,始终是围绕《周易》经传的思想展开的,所以作为学说根源的经典文本内容——《周 易》经传要熟读,能完整背诵是最好的。由卦象符号、文辞、传文组成的《周易》,自古以来就有一套较 为严密的解释义例,有助读者理解《周易》的象征意义和深奥哲理,所以为了能在前人的基础上更好地 理解《周易》,相关的解释义例也应该熟练掌握,烂熟于心。《周易》流传以来,传承者和硏宄者代不乏 人,新人辈出,不断创新,构成一部宏大复杂的易学史,叙述着不同阶段易学思想发展的历程,所以为2 更值得思考的是：什么是方法？方法必须和其目的联系在一起，两者是不可分割的。那么，目的是 什么？有没有自古及今都管用的方法？方法错误会导致什么结果？时代的改变，为什么方法也要随之改 变？如果必须随时代改变的话，哪些是最需要改变的方法？……诸如此类的问题，都很值得研《易》者 们思考。有鉴于此，笔者认为：作为研《易》者，只有清楚自己研《易》的目的，才能不断找到合适有 效的研究方法，才能从根本上解决研究过程中的方法论问题。 2、老生常谈之思。最常碰到的问题，也就是老生常谈的问题，比如：学习和研究《周易》学说有 什么正确方法吗？这对于任何一个前行者而言，多少都能谈一些，当然是对还是错就得另当别论了。对 此，我想提一些比较尖锐的问题：前人或名家积累总结出来的方法，后人是否必须遵从？在研《易》方 面，有没有超越传统的便捷方法？说到底，还是方法能否创新的问题。如果确实是可以创新的话，是必 须在传承中创新，还是同样容许彻底创新？我觉得易学研究方法与众不同的是，既可以靠老师言传身教， 也可以靠个人自学实践感悟，但决不纯粹是一种知识性和技术性的方法传授，而是跟研究者自身心理的 觉察和领悟能力密切相关，在表现形式上自然会因人而异，因地而异，因时而异。也许从表达形式看， 我们会看到各种各样的方法，但其实是良莠不齐的，要求接受者作出明智的选择。而选择的正误，又该 如何衡量呢？如果说实践是检验真理的唯一标准，那么我们的研究要通过什么样的实践才能得到验证 呢？如果说修身、治国、预测、发明、创作、练武、养生、医疗等方面都可以进行易学实践的话，对一 种方法正确性的验证是否要经过全面的实践？而一旦得到正确验证，在思想方法上易学与科学是否还有 差距和差别？要是得不到或只得到部分验证的话，是否该质疑这些方法？质疑之后是选择抛弃还是扬弃， 抑或是仍然固守传统持续传扬？可见，即使是老生常谈，也无法消解一代又一代承传者的疑问。 3、反复斟酌之思。从某种意义上说，研究是永无止境的。当研究达到一定程度或境界之后，如何 获得最好的方法来接近目标和实现目的，就需要反复认真地思考。这类问题就是：自己以往的研究方法 正确吗？是最好的吗？如何才能改进呢？这对于任何一个深入研究易学的人，只要不是狂妄自大和自以 为是，都必须反复思考这些问题。由于历史上和生活中没有一个研《易》的绝对成功者，可以作为我们 前行的目标或检讨的标准，所以很容易陷入迷茫。当然，如果仅仅是把历史上或现实中某个易学名家当 作模范，刻意效仿，趋之若鹜，就不会太迷乱，但在方法上的调整可能就会有一定的倾向性，也就容易 出现偏差，甚至明显走向片面和极端。此时的研究处境真是进退两难！古人云：“师父引进门，修行靠自 身”、“吾爱吾师，吾更爱真理”、“尽信书，不如无书”。我想最好的应对策略，就是不断地反思，不断地 调整，切不可盲从，亦不可抛弃！ 4、不得其解之思。所有的思考，可能都会有答案，但都不可能得出正确的答案。学术研究，难在 不知正解，也妙在没有正解。人类生老病死的大问题一成不变，求解的思考过程就注定布满艰辛；人类 衣食住行的小问题千变万化，破解的思维方法就应该灵活善变。人类既追求幸福快乐，又追求长生不老， 还有数不尽的遏不住的欲望追求，都寄托在漫长的“研究”中，都期待有特殊的“方法”，把所有问题统 统解决。这样的事可能实现吗？一直以来都不得其解。对于易学研究方法的思考，也是如此。尽管没有 正确的答案，但是众多的答案放在一起，却仍有优劣之分。换句话说，证真不可能，证伪相对容易。因 此，我觉得在寻求易学研究方法的同时，应尽可能收集历史上各种有价值的研究方法，细加甄别，多些 尝试，不断摸索，力求印证。努力求解，或许就是方法论永恒的主题，也是激发研究兴趣不变的动力， 充满着人类生生不息的全部意义。 二、探讨易学研究方法之要 自古及今，易学流传，持续不断，日益扩大。尤其是有汉以降，《易》奉为经，立于学官，学《易》 和研《易》者不计其数。由此而观，历朝历代沿习传承下来的易学研究方法自然也是很多的。可能有些 已经失传，更多的是存在各种易学论著文本中，隐而不明。只要稍加整理，就可总结出许许多多有著作 文本依据的研《易》方法。可以说，摆在我们面前的，不是没有方法可以借鉴，问题就出在各种方法繁 多芜杂，让人无所适从。因此，如何探讨易学研究方法的要诀，就值得重视。根据师传古训，并结合自 己的一些感悟，不妨也发表一些浅见： 1、熟能生巧。任何研究都要逐渐摸透研究对象涉及的范围和内容，尽可能地全面熟悉相关的材料。 对于易学研究，至少要做到“三熟”：熟读经传内容、熟练掌握义例、熟悉易学历史。易学从根本上说 是《易经》的产物，始终是围绕《周易》经传的思想展开的，所以作为学说根源的经典文本内容——《周 易》经传要熟读，能完整背诵是最好的。由卦象符号、文辞、传文组成的《周易》，自古以来就有一套较 为严密的解释义例，有助读者理解《周易》的象征意义和深奥哲理，所以为了能在前人的基础上更好地 理解《周易》，相关的解释义例也应该熟练掌握，烂熟于心。《周易》流传以来，传承者和研究者代不乏 人，新人辈出，不断创新，构成一部宏大复杂的易学史，叙述着不同阶段易学思想发展的历程，所以为