所谓齐其家在修其身者:人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉, 之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其 恶,恶而知其美者,天下鲜矣!辟,读为僻。恶而之恶、敖、好,并去声。 鲜,上声。人,谓众人。之,犹于也。辟,犹偏也。五者,在人本有当然 之则:然常人之情惟其所向而不加审焉,则必陷于一偏而身不修矣。故谚 有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”谚,音彦。硕,协韵,时 若反。谚,俗语也。溺爱者不明,贪得者无厌,是则偏之为害,而家之所 以不齐也。此谓身不修不可以齐其家 右传之八章。释修身齐家。 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出 家而成教于国:孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众 也。弟,去声。长,上声。身修,则家可教矣;孝、弟、慈,所以修身而 教于家者也;然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上, 而教成于下也。康诰曰“如保赤子”,心诚求之,虽不中不远矣。未有学 养子而后嫁者也!中,去声。此引书而释之,又明立教之本不假强为,在 识其端而推广之耳。一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾, 国作乱;其机如此。此谓一言偾事,一人定国。偾,音奋。一人,谓君 也。机,发动所由也。偾,覆败也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁, 而民从之;桀纣帅天下以暴,而民从之;其所令反其所好,而民不从。是 故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸 人者,未之有也。好,去声。此又承上文一人定国而言。有善于己,然后 可以责人之善;无恶于己,然后可以正人之恶。皆推己以及人,所谓恕也,所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉， 之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其 恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读为僻。恶而之恶、敖、好，并去声。 鲜，上声。人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。五者，在人本有当然 之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于一偏而身不修矣。故谚 有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”谚，音彦。硕，协韵，时 若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏之为害，而家之所 以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。 右传之八章。释修身齐家。 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出 家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众 也。弟，去声。长，上声。身修，则家可教矣；孝、弟、慈，所以修身而 教于家者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。此所以家齐于上， 而教成于下也。康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学 养子而后嫁者也！中，去声。此引书而释之，又明立教之本不假强为，在 识其端而推广之耳。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾， 一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。偾，音奋。一人，谓君 也。机，发动所由也。偾，覆败也。此言教成于国之效。尧舜帅天下以仁， 而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是 故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸 人者，未之有也。好，去声。此又承上文一人定国而言。有善于己，然后 可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶。皆推己以及人，所谓恕也