破题…要突兀高远,如狂风卷浪,势欲滔天。颔联.…….此联要接破题,要如骊龙之 珠,抱而不脱。颈联…要变化,如疾雷破山,观者惊愕。结句.…….放一句作散场;如 剡溪之棹,自去自回,言有尽而意无穷 又云 若上联已共意,则下联须各意,前联既咏状,后联须说人事。两联最忌同律。颈联转 意要变化.. 这是论律诗创作的技法要求,一首律诗,短短八句,首联要写出高远的气势,颔联要承 上启下,颈联要有变化转折,尾联要“自去自回"’,呼应前面。这只是对律诗创作的大致要 求,不一定是必须恪守不变的僵硬公式,但这种要求说明了一点,律诗体制虽短小,但 却转折变化,灵动活泼,能给人以生命感。总这,中国古人从不把作品形式看作僵硬的 外壳,形式的诸因素有机结合,具有变化性。有变化,才有生命力,才能显示出生命特 征。变化性、节奏性是生命的基本活动规律,同样也是文学作品艺术形式的基本构成规 律,缺乏变化属性的作品形式,只能是僵死的形式 3、文学作品生命形式的构成要素 文学作品的形式是活力充溢的生命形式,这种形式由不同的要素构成。古代文论家对文 学作品形式的讨论主要包括文体、结构、文辞、文势、文脉等。这些要素都具有十分丰 富的内容,这里无法全面论述,而只能从生命特征的角度进行讨论 (1)、文体 文体,中国古人又称体、体格、体制、体裁等,指文学作品的本体格式,或文本体 制,是关于作品体制形式的概念,类似今天所说的体裁。中国古人关于文体的论述极其 丰富。因为中国古代文学本来文体就非常繁多,几乎各个朝代都有独立的文体。《诗 经》中已有风、雅、颂三体,《尚书》有典、谟、训、诰、誓、命六类。之后,文体日 丰。随着文学的发展。文体理论也不断丰富,到魏晋南北朝,已建立了完备的文体论。 曹丕《典论论文》有四科八体之说,陆机《文赋》列岀诗赋碑诔铭箴颂论奏说等十类文 体。挚虞的《文章流别志论》、李充的《翰林论》都是文体论著作。萧统编《文选》分 类列诗文作品七十余类。刘勰《文心雕龙》中文体论二十余篇,论及各种文体七十余 类。唐宋以降,文章总集不断出现,如宋人姚铉的《唐文粹》,真德秀的《文章正 宗》,明人吴纳的《文章辨体》,徐师曾的《文体明辨》,清代古文家姚鼐编的《古文 辞类纂》等都是很有影响的文集。中国古人对文体十分重视,《墨子》云:“立辞而不明 于其类,则必困矣。"这是我国较早的关于文体论的论述。刘勰《文心雕龙附会》篇 云:“夫才童学文,宜正体制。"严羽《沦浪诗话·诗辨》论诗法有五,以体制为第一。吴 纳《文章辨体序说·诸儒总论作文法》引倪思语云:“文章以体制为先。文体之重要,是 因为一定的作品都有一定的体制格式,有一定的规范要求,诗不同于词,文不同于诗, 戏曲、小说各各不同,徐师曾《文体明辨序》云 夫文章之体裁,犹宫室之有制度,器皿之有法式也。为堂必敞,为室必奥,为台必四 方而高,为楼必狭而修曲…..夫固各有当也。苟舍制度法式,而率意为之,其不见笑于 识者鲜矣,况文章乎! 文体各有其具体的规定性,作家创作要遵守文体的自身规律,否则,诗不类诗,文不类 文,终会“见笑于识者 古代文论家以生命的眼光看待文学,古代文体论也渗透着浓重的生命意识,这主要表 现在两个方面,第一,文体的确立和使用受主体生命精神、生命态度的制约,也就是刘 勰所论述的因情立体”。作家创作使用何种文体是按情感表达的需要,按主体生命精神的 表现需要而确定的,因而,文体与作家的生命精神相-致。第二,古代文论家认为,文 学作品的文体形式是一种类似于人的生命体的形式,这种观念表现在古代文论家对文体破题……要突兀高远，如狂风卷浪，势欲滔天。颔联……此联要接破题，要如骊龙之 珠，抱而不脱。颈联……要变化，如疾雷破山，观者惊愕。结句……放一句作散场；如 剡溪之棹，自去自回，言有尽而意无穷。 又云： 若上联已共意，则下联须各意，前联既咏状，后联须说人事。两联最忌同律。颈联转 意要变化……。 这是论律诗创作的 技法要求，一首律 诗，短短八句，首联要写出高远的气势，颔联要承 上启下，颈联要有变化转折，尾联要“自去自回”，呼应前面。这只是对律诗创作的大致要 求，不一定是必须恪守不变的僵硬公式，但这种要求说明了一点，律诗体制虽短小，但 却转折变化，灵动活泼，能给人以生命感。总这，中国古人从不把作品形式看作僵硬的 外壳，形式的诸因素有机结合，具有变化性。有变化，才有生命力，才能显示出生命特 征。变化性、节奏性是生命的基本活动规律，同样也是文学作品艺术形式的基本构成规 律，缺乏变化属性的作品形式，只能是僵死的形式。 3、文学作品生命形式的构成要素 文学作品的形式是活力充溢 的生命形式，这种形式由不同的要素构成。古代文论家对文 学作品形式的讨论主要包括文体、结构、文辞、文势、文脉等。这些要素都具有十分丰 富的内容，这里无法全面论述，而只能从生命特征的角度进行讨论。 (1)、文体 文体，中国古人又称体、体格、体制、体裁等，指文学作品的本体格式，或文本体 制，是关于作品体制形式的概念，类似今天所说的体裁。中国古人关于文体的论述极其 丰富。因为中国古代文学本来文体就非常繁多，几乎各个朝代都有独立的文体。《诗 经》中已有风、雅、颂三体，《尚书》有典、谟、训、诰、誓、命六类。之后，文体日 丰。随着文学的发展。文体理论也不断丰富，到魏晋南北朝，已建立了完备的文体论。 曹丕《典论·论文》有四科八体之说，陆机《文赋》列出诗赋碑诔铭箴颂论奏说等十类文 体。挚虞的《文章流别志论》、李充的《翰林论》都 是文体论著作。萧统编《文选》分 类列诗文作品七十余类。刘勰《文心雕龙》中文体论二十余篇，论及各种文体七十余 类。唐宋以降，文章总集不断出现，如宋人姚铉的《唐文粹》，真德秀的《文章正 宗》，明人吴纳的《文章辨体》，徐师曾的《文体明辨》，清代古文家姚鼐编的《古文 辞类纂》等都 是很有影响的文集。中国古人对文体十分重视，《墨子》云：“立辞而不明 于其类，则必困矣。”这是我国较早的关于文体论的论述。刘勰《文心雕龙·附会》篇 云：“夫才童学文，宜正体制。”严羽《沦浪诗话·诗辨》论诗法有五，以体制为第一。吴 纳《文章辨体序说·诸儒总论作文法》引倪思语云：“文章以体制为先。”文体之重要，是 因为一定的作品都有一定的体制格式，有一定的规范要求，诗不同于词，文不同于诗， 戏曲、小说各各不同，徐师曾《文体明辨序》云： 夫文章之体裁，犹宫室之有制度，器皿之有法式也。为堂必敞，为室必奥，为台必四 方而高，为楼必狭而修曲……夫固各有当也。苟舍制度法式，而率意为之，其不见笑于 识者鲜矣，况文章乎！ 文体各有其具体的规定性，作家创作要遵守文体的自身规律，否则，诗不类诗，文不类 文，终会“见笑于识者”。 古代文论家以生命 的眼光看待文学，古代文体论也渗透着浓重的生命意识，这主要表 现在两个方面，第一，文体的确立和使用受主体生命精神、生命态度的制约，也就是刘 勰所论述的“因情立体”。作家创作使用何种文体是按情感表达的需要，按主体生命精神的 表现需要而确定的，因而，文体与作家的生命精神相一致。第二，古代文论家认为，文 学作品的文体形式是一种类似于人的生命体的形式，这种观念表现在古代文论家对文体