念也难免借用传统文化的某些形式,这是文化具有内在继承性的明证。因此,文化的现代 化,不是对传统的全盘否定,而在更大程度上,是对传统的转化,是传统在现代的再生 (三)中国文化现代化的主题 落实到中国文化的现代化,一个回避不了的主题,便是西学与中学或西方文化与中国 文化的冲突。由于西方是现代化的起点与中心,近代中国处于现代化的边缘,于是,文化 冲突中一种“西向”或“西进”的趋向是无可避免的,这也就是中国近代史上通常所说的 向西方寻求真理”。但是,文化史研究的一个通病,是太过于强调中西文化的冲突而忽略 了二者的相互吸纳与融合。事实上,从长过程来看,中西文化双方在巨大的冲突中,也存 在着各个层面上的融合,尤其是中国文化一方,更在很大程度上通过吸取近代西方文明的 长处而使自身得以更新。这当然是一个痛苦的民族反省过程,也是一个充满刀光剑影和血 与泪的过程,不过,中华民族毕竞迈出了这一步,而且至今还在持续进行民族文化的更新。 这并非一个民族软弱的标志,而恰是一个民族有自信和有希望的象征 当然,尽管有文化的融合事实存在,中西文化在近代的冲突却仍然是中国文化现代化 过程的起点 、中国文化的近代转型 (一)西方的挑战与中国文化的危机 鸦片战争以前,中国传统文化形成以儒家文化为主干,道家、佛家辅之的比较稳定的 形态:但另一方面,由于长期处于相对封闭的大陆农耕环境之中,且一直处于比较领先的 地位,又使中国传统文化具有封闭、保守和相对稳定的特征,无法从文化内部发生根本性 的变化。虽然明清时期曾经由王夫之、顾炎武、黄宗羲等掀起了一股具有反叛意味的启蒙 思潮,对传统文化进行了一定程度的批判,但从根本上讲,传统文化的整体结构和体系并 没有发生大的变化,原有的基本框架仍然被维持 1、明清之际中西文化间的遭遇与碰撞 明清之际,中国传统文化与西方近代文化开始了早期的接触,主要由利玛窦等耶稣会 士在传教的同时,把西方的文化、科学知识也一起传人中国。如利玛窦便同中国士人徐光 启一道将欧几里德的《几何原本》等科技著作译成中文。明清之际200年间,耶稣会士在 中国共译著西书凡437种,其中纯宗教书籍251种,占总数的57%;人文科学书籍55种, 占总数的13%;自然科学书籍131种,占总数的30%,总体上是以宗教和自然科学知识的 介绍为主。此时的中西文化交流基本上是在平等的基础上进行的,其最明显的表征,就是 当时在“西学东渐”的同时,还存在一个逆向的“东学西渐”,耶稣会士不断地而且是带有 几分惊奇地把中国古老文明介绍给欧洲大陆。并且当时的西学传播还仅限于京城及沿海几 个为数有限的城市,其对象也主要是少数比较开明的士大夫。 2、鸦片战争后的文化危机 西方文化对中国的强大挑战和冲击,主要发生在鸦片战争之后。随着1840年鸦片战争 的失败,西方终于用坚船利炮轰开了古老中国的大门,西方文化随之大量涌入,中国传统 文化的危机也随之发生 爆发于1840年的中英鸦片战争,是英国为了向亚洲扩张而发动的一场殖民主义战争, 引起的中华民族的危机极为深刻—一她不仅遇到了通常意义上的“亡国”、“亡天下”的民 族危机,而且遇到了封建经济和政治制度解体的社会危机和政治危机,以及与之相联系的 传统文化的全面危机。从广义文化的视角看,中国近代的民族危机根本上就是一种文化的 危机,中西文化之间的竞争构成中外矛盾的关键。西方帝国主义侵略所至,总是要破坏被念也难免借用传统文化的某些形式，这是文化具有内在继承性的明证。因此，文化的现代 化，不是对传统的全盘否定，而在更大程度上，是对传统的转化，是传统在现代的再生。 （三）中国文化现代化的主题 落实到中国文化的现代化，一个回避不了的主题，便是西学与中学或西方文化与中国 文化的冲突。由于西方是现代化的起点与中心，近代中国处于现代化的边缘，于是，文化 冲突中一种“西向”或“西进”的趋向是无可避免的，这也就是中国近代史上通常所说的 “向西方寻求真理”。但是，文化史研究的一个通病，是太过于强调中西文化的冲突而忽略 了二者的相互吸纳与融合。事实上，从长过程来看，中西文化双方在巨大的冲突中，也存 在着各个层面上的融合，尤其是中国文化一方，更在很大程度上通过吸取近代西方文明的 长处而使自身得以更新。这当然是一个痛苦的民族反省过程，也是一个充满刀光剑影和血 与泪的过程，不过，中华民族毕竟迈出了这一步，而且至今还在持续进行民族文化的更新。 这并非一个民族软弱的标志，而恰是一个民族有自信和有希望的象征。 当然，尽管有文化的融合事实存在，中西文化在近代的冲突却仍然是中国文化现代化 过程的起点。 二、中国文化的近代转型 （一） 西方的挑战与中国文化的危机 鸦片战争以前，中国传统文化形成以儒家文化为主干，道家、佛家辅之的比较稳定的 形态；但另一方面，由于长期处于相对封闭的大陆农耕环境之中，且一直处于比较领先的 地位，又使中国传统文化具有封闭、保守和相对稳定的特征，无法从文化内部发生根本性 的变化。虽然明清时期曾经由王夫之、顾炎武、黄宗羲等掀起了一股具有反叛意味的启蒙 思潮，对传统文化进行了一定程度的批判，但从根本上讲，传统文化的整体结构和体系并 没有发生大的变化，原有的基本框架仍然被维持。 1、 明清之际中西文化间的遭遇与碰撞 明清之际，中国传统文化与西方近代文化开始了早期的接触，主要由利玛窦等耶稣会 士在传教的同时，把西方的文化、科学知识也一起传人中国。如利玛窦便同中国士人徐光 启一道将欧几里德的《几何原本》等科技著作译成中文。明清之际 200 年间，耶稣会士在 中国共译著西书凡 437 种，其中纯宗教书籍 251 种，占总数的 57%；人文科学书籍 55 种， 占总数的 13%；自然科学书籍 131 种，占总数的 30%，总体上是以宗教和自然科学知识的 介绍为主。此时的中西文化交流基本上是在平等的基础上进行的，其最明显的表征，就是 当时在“西学东渐”的同时，还存在一个逆向的“东学西渐”，耶稣会士不断地而且是带有 几分惊奇地把中国古老文明介绍给欧洲大陆。并且当时的西学传播还仅限于京城及沿海几 个为数有限的城市，其对象也主要是少数比较开明的士大夫。 2、 鸦片战争后的文化危机 西方文化对中国的强大挑战和冲击，主要发生在鸦片战争之后。随着 1840 年鸦片战争 的失败，西方终于用坚船利炮轰开了古老中国的大门，西方文化随之大量涌入，中国传统 文化的危机也随之发生。 爆发于 1840 年的中英鸦片战争，是英国为了向亚洲扩张而发动的一场殖民主义战争， 引起的中华民族的危机极为深刻——她不仅遇到了通常意义上的“亡国”、“亡天下” 的民 族危机，而且遇到了封建经济和政治制度解体的社会危机和政治危机，以及与之相联系的 传统文化的全面危机。从广义文化的视角看，中国近代的民族危机根本上就是一种文化的 危机，中西文化之间的竞争构成中外矛盾的关键。西方帝国主义侵略所至，总是要破坏被