支配两宋三百多年的哲学思想是理学。宋代理学是佛教哲学和道家思想渗透到儒家 哲学中而形成的一个新儒家学派。宋代士大夫以思辨义理见长,思想论争活跃,这是促 使理学产生形成的一个重要条件。理学家们都自认为古代圣贤所传的安身立命之本,他 们积极地著书立说,排斥异己。如在北宋,有王安石与司马光、二程等人的新学、旧学 之争,而旧学内容也有苏轼为首的蜀学和以二程为首的洛学之间的斗争。在南宋,有朱 熹与叶适、陈亮之争。理学家们虽然诸多观点不同并相互论争,然而对从孔孟以来历代 儒家所倡导的纲常名教,则是一致强调和维护的。如张载强调谱系、世族和宗法,设法 抬高“族权”,程颐主张寡妇不应再嫁,即使贫穷无依,也应为亡夫守节,“饿死事小, 失节事大”。像这样一些名教思想,到元明清时代已经成为官方教条,理学思想也成为 了元明清官方意识形态,影响很大 理学思想在宋代没有成为官方意识形态,虽然如此,但对宋代士大夫的思想及宋代 文学却产生了极为深远的影响。很多人文学家,他们也是大思想家,热衷于讲道论学。 如欧阳修、王安石、苏轼、杨万里等人。相传程颐曾来过重庆北泉讲学。这种讲学论辩 之风使提宋人的卫道意识加强,在宋士大夫当中,卫道论辨之风大长,许多宋人的文集 当中,都能找到论学文章,而且,这种议论之风,还往往渗透到诗歌中去,使宋诗理趣 味,议论味大大加强。 2、儒释道三家思想的融合 儒、释、道思想发展到了宋代,均产生了一些新的变化。儒家思想开始由两汉至唐 的经学训诂转为了经学义理的阐释,结合佛道两家的的修养观点和思维方式,理学家们 开创了重性命义理之学的理学。释家思想也从晚唐后同的天佛政策中解放出来,宋朝对 佛教采取了鼓励、保护措施,使得僧尼数量迅速增加,中断已久的译经又重新开始,并 先后五次大规模地刻印佛经。继之而起的是佛教思想开始流行,尤其是禅宗和净土宗非 常流行。禅宗在推广自己的同时,也在主动吸收本土文化的儒道两家思想,如禅宗就曾 吸纳儒家孝道,仁义忠孝等思想,力图使禅宗本土化,适应中国的传统伦理观念。这样 使得中国士大夫在接受禅宗时,没有什么心理障碍。道家思想在此期也颇为流行,宋初 几代皇帝曾提昌道教,使道家思想风靡一时,老庄思想的清寂无为和禅宗随缘任运,妄 念俱灰等相融合,使得道家思想在中国士大夫中也广为流行 在宋代,三家思想终于找到了思想理论的契合点,这就是:儒释道三种思想都从注 重外部事功向注重内心修养转变,开始在思想层面有机融合。这种三教合一的思潮也对 宋代士大夫的文化性格产生了深远的影响 3、学术的繁荣 除理学繁荣外,宋代的史学、文艺学等也十分发达。史学方面,象欧阳修等人的《新 唐书》、《新五代史》等断代史;司马光的《资治通鉴》、李焘的《续资治通鉴长编》、 郑樵的《通志》等都是开创性的史学巨著。文艺学则从欧阳修的《六一诗话》发凡,较 为著名的有叶梦得的《石林诗话》,胡仔《苕溪渔隐丛话》、黄辙《蛩溪诗话》、姜夔 《白石道人诗说》、严羽《沧浪诗话》、李清照《词论》等等。而且,很多的文学大家 也是文艺批评家,象欧阳修、苏轼、黄庭坚等。支配两宋三百多年的哲学思想是理学。宋代理学是佛教哲学和道家思想渗透到儒家 哲学中而形成的一个新儒家学派。宋代士大夫以思辨义理见长，思想论争活跃，这是促 使理学产生形成的一个重要条件。理学家们都自认为古代圣贤所传的安身立命之本，他 们积极地著书立说，排斥异己。如在北宋，有王安石与司马光、二程等人的新学、旧学 之争，而旧学内容也有苏轼为首的蜀学和以二程为首的洛学之间的斗争。在南宋，有朱 熹与叶适、陈亮之争。理学家们虽然诸多观点不同并相互论争，然而对从孔孟以来历代 儒家所倡导的纲常名教，则是一致强调和维护的。如张载强调谱系、世族和宗法，设法 抬高“族权”，程颐主张寡妇不应再嫁，即使贫穷无依，也应为亡夫守节，“饿死事小， 失节事大”。像这样一些名教思想，到元明清时代已经成为官方教条，理学思想也成为 了元明清官方意识形态，影响很大。 理学思想在宋代没有成为官方意识形态，虽然如此，但对宋代士大夫的思想及宋代 文学却产生了极为深远的影响。很多人文学家，他们也是大思想家，热衷于讲道论学。 如欧阳修、王安石、苏轼、杨万里等人。相传程颐曾来过重庆北泉讲学。这种讲学论辩 之风使提宋人的卫道意识加强，在宋士大夫当中，卫道论辨之风大长，许多宋人的文集 当中，都能找到论学文章，而且，这种议论之风，还往往渗透到诗歌中去，使宋诗理趣 味，议论味大大加强。 2、儒释道三家思想的融合 儒、释、道思想发展到了宋代，均产生了一些新的变化。儒家思想开始由两汉至唐 的经学训诂转为了经学义理的阐释，结合佛道两家的的修养观点和思维方式，理学家们 开创了重性命义理之学的理学。释家思想也从晚唐后同的天佛政策中解放出来，宋朝对 佛教采取了鼓励、保护措施，使得僧尼数量迅速增加，中断已久的译经又重新开始，并 先后五次大规模地刻印佛经。继之而起的是佛教思想开始流行，尤其是禅宗和净土宗非 常流行。禅宗在推广自己的同时，也在主动吸收本土文化的儒道两家思想，如禅宗就曾 吸纳儒家孝道，仁义忠孝等思想，力图使禅宗本土化，适应中国的传统伦理观念。这样， 使得中国士大夫在接受禅宗时，没有什么心理障碍。道家思想在此期也颇为流行，宋初 几代皇帝曾提昌道教，使道家思想风靡一时，老庄思想的清寂无为和禅宗随缘任运，妄 念俱灰等相融合，使得道家思想在中国士大夫中也广为流行。 在宋代，三家思想终于找到了思想理论的契合点，这就是：儒释道三种思想都从注 重外部事功向注重内心修养转变，开始在思想层面有机融合。这种三教合一的思潮也对 宋代士大夫的文化性格产生了深远的影响。 3、学术的繁荣 除理学繁荣外，宋代的史学、文艺学等也十分发达。史学方面，象欧阳修等人的《新 唐书》、《新五代史》等断代史；司马光的《资治通鉴》、李焘的《续资治通鉴长编》、 郑樵的《通志》等都是开创性的史学巨著。文艺学则从欧阳修的《六一诗话》发凡，较 为著名的有叶梦得的《石林诗话》，胡仔《苕溪渔隐丛话》、黄辙《蛩溪诗话》、姜夔 《白石道人诗说》、严羽《沧浪诗话》、李清照《词论》等等。而且，很多的文学大家， 也是文艺批评家，象欧阳修、苏轼、黄庭坚等