当然要为社会计功谋利,建功立业,这就是忠。对社会的忠,表明其个人行为是行义 的 在道德评价问题上,冯友兰是一个纯主观动机论者,他认为,自然境界的人可能 自发地做出道德的事,功利境界的人,也可能以合乎道德的行为为手段,以达到其为 我之目的。但他们的行为只可能是合乎道德的,绝不可能是道德的,道德行为必须以 道德自觉为前提,没有思想上的自觉,是不能称道德的。因此,在冯友兰看来,人只 要有一颗廓然大公的心,就算是进入了道德境界,至于这颗心能否产生好的结果,则 是无关紧要的。这种纯主观动机论的道德价值观在理论上和实践中都是困难的,只有 把动机与效果有机地统一起来,真正的道德才可能实现 第四,天地境界。 一般认为,一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了 但是,冯友兰却不这么看,他认为一个有道德的人,还不是一个理想的人,还有比道 德境界更髙的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真 正用意之所在,也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。 天地境界的特征是,在此种境界中的人,其行为是“事天”的。在此境界中的人, 了解于社会的全之外,还有宇宙的全,人必于知有宇宙的全时,始能使其所得于人之 所以为人者尽量发展,始能尽性。只有达到这个境界的人,才是圣人,才具有真正的 理想人格。因为,在冯友兰看来,天地境界的人不仅能尽人伦人职,而且能尽天伦天 职,即能事天、乐天。也就是说,只有天地境界的人,才深悟人之所以为人之理,尽 人之性,成就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说,天地境界是最高的亦是 最佳的境界。冯友兰指出:道德境界与天地境界的区别是尽人伦人职与尽天伦天职的 区别,也是道德与超道德的区别,即于社会中做一个堂堂正正的人与于宇宙中做一个 参天地赞化育的宇宙分子的区别。说到底是把人之所以为人者看成是“人之性”还是“天 之理”的区别。或者说,道德境界中的人,是以人性的自觉行人道;而天地境界中的 人,是以天理的自觉行天道:这样,天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气 节,真正可以“与天地比寿,与日月齐光”,真正成为“天之骄子” 冯友兰所说的天地境界,看上去很有点宗教神秘主义的色彩,他自己也并不讳言。 但他认为,宗教可以使人得到一种近似于天地境界的境界,但实质上并不是天地境界。 因为,宗教只求人之信仰,不叫人洞察,没有洞察便是无明,无明便是无觉解,无觉 解便不可能有天地境界 以上四种境界的划分并不是绝对的,就个人说更不是一个人只有一个固定不变的 境界。不论是个人,还是社会,人的精神境界,都是一个由低级向高级的发展过程。 这一过程,就是“我之自觉"的过程。冯友兰认为,这里的我有两种理解:一个是自私 的小我,一个是大公的大我。大我才是人之所以为人的真正主宰,“我”之主宰意识的 不断觉醒就是境界的不断提高 冯友兰的境界说是在深刻领悟中国传统人生哲学之真谛基础上,借鉴西方伦理学 思想创造出来的一种独具风格的现代人生哲学。这种人生哲学在一定意义上,可以使 人的精神生活具有审美意义,他对于人的精神境界的重视与挖掘,具有重要的理论意当然要为社会计功谋利，建功立业，这就是忠。对社会的忠，表明其个人行为是行义 的。 在道德评价问题上，冯友兰是一个纯主观动机论者，他认为，自然境界的人可能 自发地做出道德的事，功利境界的人，也可能以合乎道德的行为为手段，以达到其为 我之目的。但他们的行为只可能是合乎道德的，绝不可能是道德的，道德行为必须以 道德自觉为前提，没有思想上的自觉，是不能称道德的。因此，在冯友兰看来，人只 要有一颗廓然大公的心，就算是进入了道德境界，至于这颗心能否产生好的结果，则 是无关紧要的。这种纯主观动机论的道德价值观在理论上和实践中都是困难的，只有 把动机与效果有机地统一起来，真正的道德才可能实现。 第四，天地境界。 一般认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高尚的人、纯粹的人了。 但是，冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道 德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真 正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。 天地境界的特征是，在此种境界中的人，其行为是“事天”的。在此境界中的人， 了解于社会的全之外，还有宇宙的全，人必于知有宇宙的全时，始能使其所得于人之 所以为人者尽量发展，始能尽性。只有达到这个境界的人，才是圣人，才具有真正的 理想人格。因为，在冯友兰看来，天地境界的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天 职，即能事天、乐天。也就是说，只有天地境界的人，才深悟人之所以为人之理，尽 人之性，成就一个理想的人格。就人之所以为人的标准来说，天地境界是最高的亦是 最佳的境界。冯友兰指出：道德境界与天地境界的区别是尽人伦人职与尽天伦天职的 区别，也是道德与超道德的区别，即于社会中做一个堂堂正正的人与于宇宙中做一个 参天地赞化育的宇宙分子的区别。说到底是把人之所以为人者看成是“人之性”还是“天 之理”的区别。或者说，道德境界中的人，是以人性的自觉行人道；而天地境界中的 人，是以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气 节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为“天之骄子”。 冯友兰所说的天地境界，看上去很有点宗教神秘主义的色彩，他自己也并不讳言。 但他认为，宗教可以使人得到一种近似于天地境界的境界，但实质上并不是天地境界。 因为，宗教只求人之信仰，不叫人洞察，没有洞察便是无明，无明便是无觉解，无觉 解便不可能有天地境界。 以上四种境界的划分并不是绝对的，就个人说更不是一个人只有一个固定不变的 境界。不论是个人，还是社会，人的精神境界，都是一个由低级向高级的发展过程。 这一过程，就是“我之自觉”的过程。冯友兰认为，这里的我有两种理解：一个是自私 的小我，一个是大公的大我。大我才是人之所以为人的真正主宰，“我”之主宰意识的 不断觉醒就是境界的不断提高。 冯友兰的境界说是在深刻领悟中国传统人生哲学之真谛基础上，借鉴西方伦理学 思想创造出来的一种独具风格的现代人生哲学。这种人生哲学在一定意义上，可以使 人的精神生活具有审美意义，他对于人的精神境界的重视与挖掘，具有重要的理论意