则读者将化身为华盛顿;主人翁而拿破仑,则读者将化身为拿破仑;主人翁而释 迦、孔子,则读者将化身为释迦、孔子,有断然也。度世之不二法门,岂有过此? 此四力者,可以卢牟一世,亭毒群伦,教主之所以能立教门,政治家所以能组织 政党,莫不赖是。文家能得其一,则为文豪;能兼其四,则为文圣。有此四力而 用之于善,则可以福亿兆人;有此四力而用之于恶,则可以毒万千载。而此四力 所最易寄者惟小说。可爱哉小说!可畏哉小说! 小说之为体,其易入人也既如彼,其为用之易感人也又如此,故人类之普通 性,嗜他文不如其嗜小说,此殆心理学自然之作用,非人力之所得而易也。又 天下万国凡有血气者莫不皆然,非直吾赤县神州之民也。夫既已嗜之矣,且遍嗜 之矣,则小说之在一群也,既已如空气如菽粟,欲避不得避,欲屏不得屏,而日 日相与呼吸之餐嚼之矣。于此其空气而苟含有秽质也,其菽粟而苟含有毒性也, 则其人之食息于此间者,必憔悴,必萎病,必惨死,必堕落,此不待蓍龟而决也。 于此而不洁净其空气,不别择其菽粟,则虽日饵以参苓,日施以刀圭,而此群中 人之老、病、死、苦,终不可得救。知此义,则吾中国群治腐败之总根原,可以 识矣。吾中国人状元宰相之思想何自来乎?小说也,吾中国人佳人才子之思想何 自来乎?小说也;吾中国人江湖盗贼之思想何自来乎?小说也;吾中国人妖巫狐 鬼之思想何自来乎?小说也。若是者,岂尝有人焉,提其耳而诲之,传诸钵而授 之也?而下自屠爨贩卒妪娃童稚,上至大人先生高才硕学,凡此诸思想必居一于 是。莫或使之,着或使之。盖百数十种小说之力直接间接以毒人,如此其甚也 即有不好读小说者,而此等小说,既已渐溃社会,成为风气;其未出胎也,固已 承此遗传焉;其既入世也,又复受此感染焉。虽有贤智,亦不以自拔,故谓之间 接。今我国民,惑堪舆,惑相命,惑卜筮,惑祈禳,因风水而阻止铁路,阻止开则读者将化身为华盛顿；主人翁而拿破仑，则读者将化身为拿破仑；主人翁而释 迦、孔子，则读者将化身为释迦、孔子，有断然也。度世之不二法门，岂有过此？ 此四力者，可以卢牟一世，亭毒群伦，教主之所以能立教门，政治家所以能组织 政党，莫不赖是。文家能得其一，则为文豪；能兼其四，则为文圣。有此四力而 用之于善，则可以福亿兆人；有此四力而用之于恶，则可以毒万千载。而此四力 所最易寄者惟小说。可爱哉小说！可畏哉小说！ 小说之为体，其易入人也既如彼，其为用之易感人也又如此，故人类之普通 性，嗜他文不如其嗜小说，此殆心理学自然之作用，非人力之所得而易也。此又 天下万国凡有血气者莫不皆然，非直吾赤县神州之民也。夫既已嗜之矣，且遍嗜 之矣，则小说之在一群也，既已如空气如菽粟，欲避不得避，欲屏不得屏，而日 日相与呼吸之餐嚼之矣。于此其空气而苟含有秽质也，其菽粟而苟含有毒性也， 则其人之食息于此间者，必憔悴，必萎病，必惨死，必堕落，此不待蓍龟而决也。 于此而不洁净其空气，不别择其菽粟，则虽日饵以参苓，日施以刀圭，而此群中 人之老、病、死、苦，终不可得救。知此义，则吾中国群治腐败之总根原，可以 识矣。吾中国人状元宰相之思想何自来乎？小说也，吾中国人佳人才子之思想何 自来乎？小说也；吾中国人江湖盗贼之思想何自来乎？小说也；吾中国人妖巫狐 鬼之思想何自来乎？小说也。若是者，岂尝有人焉，提其耳而诲之，传诸钵而授 之也？而下自屠爨贩卒妪娃童稚，上至大人先生高才硕学，凡此诸思想必居一于 是。莫或使之，若或使之。盖百数十种小说之力直接间接以毒人，如此其甚也。 即有不好读小说者，而此等小说，既已渐溃社会，成为风气；其未出胎也，固已 承此遗传焉；其既入世也，又复受此感染焉。虽有贤智，亦不以自拔，故谓之间 接。今我国民，惑堪舆，惑相命，惑卜筮，惑祈禳，因风水而阻止铁路，阻止开