韦森,《比较制度分析》讲义,第三讲文化传统中的道德伦理与市场秩序 分析”( Historical Comparative Institutional Analysis)进路的理论成果,并从中反思出不同历 史文化传统中的“道德类型”在东西方近代市场秩序型构与变迁程度上所引致的差异及其原 因,以及伴随不同社会演化变迁路径的所产生的经济后果。 3.1理论假定 为了使我们的理论思考由纯思辩的理性推理走向“历史的理论分析”从而更接近成为现 实世界的“真实图景”,让我们先把人类社会的种种活动和交往视作为种种社会博弈,而把 社会中的人视作为各种博弈者( players)。为了理论论述的方便,我们把社会中的博弈者分 成两个类型:C类型(意为自私型的“骗子”,英文为“ selfish Cheat”)的“直接理性最大 化”的无道德感的人;H类型(意为自利型的“诚实人”,英文为“ egoistic honest”)的有 道德约束的理性最大化者 从经济学来讲,在广义“多人囚犯困境”的直接社会博弈中,与所有人都选择H类型 策略相比,所有人(或大多数人)都选择C类型策略将会导致每个人都“景况更差” ( worse-off。但由于在这种广义的多人囚犯困境的社会博弈中选择C类型策略是每个人的 “占优策略”,即不管他人选择什么样的策略,自己最优的选择是C(“ cheat”-这里包括 背叛,不合作、不守信、不履约等,即一般囚犯困境博弈模型中“ defect”),这就需要衍生、 制定或设计出许多制度性规则来限制人们选择C类型策略。然而,在整个人类社会历史演 变过程中,这种C类型的策略选择和C类型的人(即不守信、不诚实的自私的追求直接最 大化利益的人格特征)与H类型的策略选择(诚实、守信和有道德约束的个人利益最大化 的人格特征)对社会制序化( institutionalization)进程和制序变迁( institutional change)路径意 味着什么?换句话说,是否人人都选择H型策略而不选择C型策略在社会的进化中就是好 的?这是否就自然会产生更多的合作剩余从而衍生出一个比C类型文化信仰的社会更加优 越的H类型的社会? 在《文化娱制序》的小册子中,笔者(韦森,2003)已经指出,广义社会制序一一即维 特根斯坦哲学话语中的“生活形式”—一从某种程度上来看就是一个社会的既存文化在社会 过程中的外化,或者说,人类社会的生活形式从一个视角上来看即是在一定历史时期的既存 文化的“载体”或“历史积淀”。现在进一步的问题是,这种文化在社会过程中外化的内在 机制是怎样的?从社会伦理和个人道德类型的分析视角,我们可以进一步展开文化本身向社韦森 ，《比较制度分析》讲义， 第三讲 文化传统中的道德伦理与市场秩序 65 65 分析”（Historical Comparative Institutional Analysis）进路的理论成果，并从中反思出不同历 史文化传统中的“道德类型”在东西方近代市场秩序型构与变迁程度上所引致的差异及其原 因，以及伴随不同社会演化变迁路径的所产生的经济后果。 3.1 理论假定 为了使我们的理论思考由纯思辩的理性推理走向“历史的理论分析”从而更接近成为现 实世界的“真实图景”，让我们先把人类社会的种种活动和交往视作为种种社会博弈，而把 社会中的人视作为各种博弈者（players）。为了理论论述的方便，我们把社会中的博弈者分 成两个类型：C 类型（意为自私型的“骗子”，英文为“selfish Cheat”）的“直接理性最大 化”的无道德感的人；H 类型（意为自利型的“诚实人”，英文为“egoistic Honest”）的有 道德约束的理性最大化者。 从经济学来讲，在广义“多人囚犯困境”的直接社会博弈中，与所有人都选择 H 类型 策略相比，所有人（或大多数人）都选择 C 类型策略将会导致每个人都“景况更差” （worse-off）。但由于在这种广义的多人囚犯困境的社会博弈中选择 C 类型策略是每个人的 “占优策略”，即不管他人选择什么样的策略，自己最优的选择是 C（“cheat”——这里包括 背叛，不合作、不守信、不履约等，即一般囚犯困境博弈模型中“defect”），这就需要衍生、 制定或设计出许多制度性规则来限制人们选择 C 类型策略。然而，在整个人类社会历史演 变过程中，这种 C 类型的策略选择和 C 类型的人（即不守信、不诚实的自私的追求直接最 大化利益的人格特征）与 H 类型的策略选择（诚实、守信和有道德约束的个人利益最大化 的人格特征）对社会制序化（institutionalization）进程和制序变迁(institutional change)路径意 味着什么？换句话说，是否人人都选择 H 型策略而不选择 C 型策略在社会的进化中就是好 的？这是否就自然会产生更多的合作剩余从而衍生出一个比 C 类型文化信仰的社会更加优 越的 H 类型的社会？ 在《文化娱制序》的小册子中，笔者（韦森，2003）已经指出，广义社会制序——即维 特根斯坦哲学话语中的“生活形式”——从某种程度上来看就是一个社会的既存文化在社会 过程中的外化，或者说，人类社会的生活形式从一个视角上来看即是在一定历史时期的既存 文化的“载体”或“历史积淀”。现在进一步的问题是，这种文化在社会过程中外化的内在 机制是怎样的？从社会伦理和个人道德类型的分析视角，我们可以进一步展开文化本身向社