而称之为ν一首诗歌〃。所以,我在上文说过,诗艺的名称及其人为的产物,乃是从它 的效能而产生的 值得注意的是,薄伽丘注重了诗人心灵活动的特殊性。他引用西塞罗(他是哲学家而不 是诗人)在元老们面前代奥卢斯·里西尼俄斯·阿尔基亚斯发表的演讲,阐述出诗歌不同于其 他科学的特征:我们还可以根据最高最博学的权威说,其他的艺术都是科学、公式和技术 的问题。唯独诗则完全依靠天生的才能,纯粹是心灵的活动所唤起的,而且是渗透着一种新 奇的天授的灵感〃。他深信:诗是一种实用的艺术,从上帝的胸怀产生,因它的效能而得名, 诗咏及许多高贵的事情,这些事情即使不承认有诗的存在的人们也是经常关怀的。他说:“如 果我的反对者问及我在甚么时候在甚么情况,答案是很明白的:诗人会亲口陈述他们是在谁 的帮助和指导之下完成他们的创作的,例如,当他们以象征的阶梯攀登天国,或者使得密茂 的绿树高耸入星空,或者婉蜒于群山之间直登峰顶。或许,为了毁谤他们至今尚未认识的这 种诗之艺术,这些人们会说,诗不过是诗人所运用的雄辩术而已。不错,我会部分地承认这 点,因为雄辩术也有它自己的创造。然而,其实雄辩术在种种虚构之伪装中是没有它的份儿 的,因为凡是在假托之下创作的而且巧妙地制成的作品,就是诗而且仅仅是诗。 诗与艺 然而,艺术家们却早就动起来了。画家们惊世骇俗的女性人体画早己出现,他们实际上 是要比薄伽丘走得更远。提香的画真是千古一绝,足以同薄伽丘的小说相互辉映。紧接着的 就是达芬奇(14 519)、拉斐尔(1483-1520)和米开朗琪罗(1 75一1564),他们被称为文艺复兴三杰。他们的到来,预示着由但丁、彼特拉克开辟 的浪漫主义,和由薄伽丘开创的理性主义,再加上一点点的世俗主义,已经天衣无缝绝妙地 合为一体:文艺复兴的鼎盛时期来临了 现在,我们有办法了:我们不必去猜测彼特拉克迷一般的抒情诗究为何意,也不必隔着 纸张去度量薄伽丘背离传统的真意。一个完整的人类形象,已经在艺术家的绘画中、雕塑中 栩栩如生了。那就是拉斐尔的圣母,那就是米开朗琪罗的大卫,那就是达·芬奇蒙娜丽莎的 微笑。其中,要以达·芬奇的画最耐人寻味 达·芬奇的画,如果同拉斐尔和米开朗琪罗相比,画中的男性,没有米开朗琪罗的大卫 英俊,画里的女性,也没有拉斐尔的《圣母》来得美丽。在达芬奇的画里,诗和浪漫仍然 保留着,但人的脸上多了几分忧虑,人的身上,也多了几分成熟。与拉斐尔的圣母比,蒙娜 丽莎不再年轻,与米开朗琪罗的大卫比,蒙娜丽莎不在刚猛有力。然而,这是一种真正的成 熟,蒙娜丽莎不再是一位与神最为接近的圣母,也不是一位让足以让人类自愧不如的圣徒。 她不再是浪漫主义笔触下的人类诗性典范,她只是一个实实在的人,一位妇女,她善意地对 待一切,也不惧怕一切。所以,她像美丽的人类那样微笑。有点神秘,但更多的却是担当 因为,从今以后,人要自己担当自己,不管是责任还是痛苦,人都要自己来承担责任。 看着蒙娜丽莎的神秘笑容,我们似乎在问:人充满劳绩的辛劳意味着要去缔建一个世界 但那个世界又是什么呢?当人向世界敞开的时候,人很像是在兴起"和败落〃之中被唤及。 世界没有动,它也从不小心翼翼地去度测人的行为。它只在考虑地和天的距离。人借着劳绩 度测世界,但世界只是一颗星。星的神秘性质,在于它是一种可能性。人经此一问,根基就 要发生动摇,但也从此被超越。思本来想呵护你,但一被把握,就知道于事无补,因为这不 4同上书,第331页。 薄伽丘:“诗的功能”,《异教诸神谱系》第十四卷第七章。见章安琪编订《缪灵珠美学译文集》第一 卷第330-331页,中国人民大学出版社,1998而称之为“一首诗歌”。所以，我在上文说过，诗艺的名称及其人为的产物，乃是从它 的效能而产生的。 4 值得注意的是，薄伽丘注重了诗人心灵活动的特殊性。他引用西塞罗(他是哲学家而不 是诗人)在元老们面前代奥卢斯·里西尼俄斯·阿尔基亚斯发表的演讲，阐述出诗歌不同于其 他科学的特征：“我们还可以根据最高最博学的权威说，其他的艺术都是科学、公式和技术 的问题。唯独诗则完全依靠天生的才能，纯粹是心灵的活动所唤起的，而且是渗透着一种新 奇的天授的灵感”。他深信：诗是一种实用的艺术，从上帝的胸怀产生，因它的效能而得名， 诗咏及许多高贵的事情，这些事情即使不承认有诗的存在的人们也是经常关怀的。他说：“如 果我的反对者问及我在甚么时候在甚么情况，答案是很明白的：诗人会亲口陈述他们是在谁 的帮助和指导之下完成他们的创作的，例如，当他们以象征的阶梯攀登天国，或者使得密茂 的绿树高耸入星空，或者婉蜒于群山之间直登峰顶。或许，为了毁谤他们至今尚未认识的这 种诗之艺术，这些人们会说，诗不过是诗人所运用的雄辩术而已。不错，我会部分地承认这 点，因为雄辩术也有它自己的创造。然而，其实雄辩术在种种虚构之伪装中是没有它的份儿 的，因为凡是在假托之下创作的而且巧妙地制成的作品，就是诗而且仅仅是诗。1 诗与艺 然而，艺术家们却早就动起来了。画家们惊世骇俗的女性人体画早已出现，他们实际上 是要比薄伽丘走得更远。提香的画真是千古一绝，足以同薄伽丘的小说相互辉映。紧接着的 就是达·芬奇（１４５２－１５１９）、拉斐尔（１４８３－１５２０）和米开朗琪罗（１４ ７５－１５６４），他们被称为文艺复兴三杰。他们的到来，预示着由但丁、彼特拉克开辟 的浪漫主义，和由薄伽丘开创的理性主义，再加上一点点的世俗主义，已经天衣无缝绝妙地 合为一体：文艺复兴的鼎盛时期来临了。 现在，我们有办法了：我们不必去猜测彼特拉克迷一般的抒情诗究为何意，也不必隔着 纸张去度量薄伽丘背离传统的真意。一个完整的人类形象，已经在艺术家的绘画中、雕塑中 栩栩如生了。那就是拉斐尔的圣母，那就是米开朗琪罗的大卫，那就是达·芬奇蒙娜丽莎的 微笑。其中，要以达·芬奇的画最耐人寻味。 达·芬奇的画，如果同拉斐尔和米开朗琪罗相比，画中的男性，没有米开朗琪罗的大卫 英俊，画里的女性，也没有拉斐尔的《圣母》来得美丽。在达·芬奇的画里，诗和浪漫仍然 保留着，但人的脸上多了几分忧虑，人的身上，也多了几分成熟。与拉斐尔的圣母比，蒙娜 丽莎不再年轻，与米开朗琪罗的大卫比，蒙娜丽莎不在刚猛有力。然而，这是一种真正的成 熟，蒙娜丽莎不再是一位与神最为接近的圣母，也不是一位让足以让人类自愧不如的圣徒。 她不再是浪漫主义笔触下的人类诗性典范，她只是一个实实在的人，一位妇女，她善意地对 待一切，也不惧怕一切。所以，她像美丽的人类那样微笑。有点神秘，但更多的却是担当， 因为，从今以后，人要自己担当自己，不管是责任还是痛苦，人都要自己来承担责任。 看着蒙娜丽莎的神秘笑容，我们似乎在问：人充满劳绩的辛劳意味着要去缔建一个世界。 但那个世界又是什么呢？当人向世界敞开的时候，人很像是在“兴起”和“败落”之中被唤及。 世界没有动，它也从不小心翼翼地去度测人的行为。它只在考虑地和天的距离。人借着劳绩 度测世界，但世界只是一颗星。星的神秘性质，在于它是一种可能性。人经此一问，根基就 要发生动摇，但也从此被超越。思本来想呵护你，但一被把握，就知道于事无补，因为这不 4 同上书，第 331 页。 1薄伽丘：“诗的功能”，《异教诸神谱系》第十四卷第七章。见章安琪编订《缪灵珠美学译文集》第一 卷第 330－331 页，中国人民大学出版社，1998