又是「丑」？谁又有权利决定 后殖民主义 自第二次世界大战之后，西方霸权(hegemony)国家逐渐丧失其对殖民地的统治权 许多被长期殖民的国家纷纷独立，在终於取得了国家的主权之后，可亟思现代化的追求。然而 长久的殖民依静性，使得许多新独立的国家在政治及经济上仍无法脱离原统治国的影响，日 由於幅员广阔，人口众多，政经发展均未见理粗，乃於治战开始后以亚洲、非洲、拉丁羊洲 等地区新独立的国家为主体，逐渐形成所谓的第三世界国家(e Third World)。 界国家的形成及被命名是以西方世界( 世界)为主流价值观所主控的结果。这 位於第三世界的国家面对著西方国家的经济及科技优势，在世界的权力结构中敬陪末座，尽 管主权独立，由於经济落后，却仍处於半殖民地或准殖民地的状态。面对西方原统治国的强 势文化，第三世界国家原本即显得相对文化弱势的状况，在努力追求经济成长的情况下，更 面临了文化主体性的丧失甚至本身文化的衰亡，此种情况开启了西方霸权国家以另一种更为 技巧的方式，对第三世界国家进行另 种「软性霸权 形式的殖氏 也武是所谓 后殖民主义(pos-colonialism),由於后殖民主义意指第二世界国家与西方权国家的文化 相对关系，因此后殖民主义又被称为文化殖民主义(culturalcolonialism),或有学者亦以文 化帝国主义(culturalimperialism)(Sturken&Cartwright,200l,322)比喻之。在后殖民主 义的时代下，第三出界国家经济上的落后，被西方霸权国家将之与「文化上的落后」画上等 号，并对第三世界国家假协助经济发展之，英雄式行径」之名，行文化经济侵略之实，对这 些国家的文化价值、意识型态、主体概念施以另一种形式的殖民统治。Spivak(I990)即 出，相对於西方的文化霸权，第三世界国家的国民与殖民时代下之「贱民」(subaltern)类 似，仍然身处於相对於西方文化霸权「主体」(thesubJect)身份的「客体」(theother)地 位。 然而，在二十世纪之末，前文化民的现象已不独仅存於西方霸权国家与第三出界国 家之间。挟著其经济及资讯科技上的绝对优势，以美国为主的西方国家以全球经 一体化的 口号进行掩护，藉大众传销等各种方式为渠道，展开了对其他国家的强势消费文化传输，以 谋得其经济及政治上的利益，形成了全球的「西方化」或「美国化」。在以美国为主的强势 消费文化入侵下，「文化主权」的淡化与衰危似乎已成为全球经济一体化的相应现象。至此 后殖民的现象已不再单指特定地风的情况，而成为全球化的现象(Svk,1990)。西方文 化霸权国家不但继续对第 三世界国家进行政治遥控及 济剥削， 也将其对第三世界国家文化 的移植及意识型态的渗透进行全球性的扩散。 上述情况自然引起学者们的注意，许多国家均开始注意本身文化主体性的重要，并以民 族主义作为旗帜，重新经营符合其国情特色和历史脉络的认知取向，以避免陷入由西方强势 消费文化所建构之全球化下的从属地位。例如，法国文化界为了防止法国本土影片市场被美 国好莱坞商业影片所蚕食鲸吞，呼吁要对美国进口的影片予以设限：而日本、印度等国家也 以不同的形式展开本土化的政策。事实上， 上述之文化反思乃是全球性的现象 在察觉文化 偏见可能带来的不良后果下，弱势文化的保存渐为人们所重视：即便美国等文化强权国家中 亦有许多对弱势文化进行保护的呼声(EHad,1996)。然而，值得注意的是，近年来网际 网路的发达，新传播科技的出现已带米「电子殖民主义」(electronic colonialism)下将产生 的「涤讯殖民隐忧(Mca.1981)。由於科技无元弗届的讯速流通性，讨去中由人为 建筑的地理疆界将被打破， 任何国家或任何人似乎都将更容易在不知不觉的情况下，接受 球化文化霸权殖民主义的掌控。 台湾由於历史发展的特殊性，再加上地理环境使然，在文化表现上不但呈现一种开放、 多元，而且混杂(hybridity)的特质，并且对於美、日等强权消费文化似乎免疫力薄弱，美、 日等强势消费文化乃以各种视觉形式具现於台湾当下的视觉文化现象中。例如，哈日风潮及又是『丑』？谁又有权利决定？ 三、后殖民主义 自第二次世界大战之后，西方霸权（hegemony）国家逐渐丧失其对殖民地的统治权， 许多被长期殖民的国家纷纷独立，在终於取得了国家的主权之后，亟思现代化的追求。然而， 长久的殖民依赖性，使得许多新独立的国家在政治及经济上仍无法脱离原统治国的影响，且 由於幅员广阔，人口众多，政经发展均未见理想，乃於冶战开始后以亚洲、非洲、拉丁美洲 等地区新独立的国家为主体，逐渐形成所谓的第三世界国家（The Third World）。顾名思义， 第三世界国家的形成及被命名是以西方世界（第一世界）为主流价值观所主控的结果。这些 位於第三世界的国家面对著西方国家的经济及科技优势，在世界的权力结构中敬陪末座，尽 管主权独立，由於经济落后，却仍处於半殖民地或准殖民地的状态。面对西方原统治国的强 势文化，第三世界国家原本即显得相对文化弱势的状况，在努力追求经济成长的情况下，更 面临了文化主体性的丧失甚至本身文化的衰亡，此种情况开启了西方霸权国家以另一种更为 技巧的方式，对第三世界国家进行另一种『软性霸权』形式的殖民主义型态，也就是所谓的 后殖民主义（post-colonialism），由於后殖民主义意指第三世界国家与西方霸权国家的文化 相对关系，因此后殖民主义又被称为文化殖民主义（culturalcolonialism），或有学者亦以文 化帝国主义（culturalimperialism）（Sturken &Cartwright，2001，322）比喻之。在后殖民主 义的时代下，第三世界国家经济上的落后，被西方霸权国家将之与『文化上的落后』画上等 号，并对第三世界国家假协助经济发展之，英雄式行径』之名，行文化经济侵略之实，对这 些国家的文化价值、意识型态、主体概念施以另一种形式的殖民统治。Spivak（1990）即指 出，相对於西方的文化霸权，第三世界国家的国民与殖民时代下之『贱民』（subaltern）类 似，仍然身处於相对於西方文化霸权『主体』（thesubJect）身份的『客体』（theother）地 位。 然而，在二十世纪之末，前述文化殖民的现象已不独仅存於西方霸权国家与第三世界国 家之间。挟著其经济及资讯科技上的绝对优势，以美国为主的西方国家以全球经济一体化的 口号进行掩护，藉大众传销等各种方式为渠道，展开了对其他国家的强势消费文化传输，以 谋得其经济及政治上的利益，形成了全球的『西方化』或『美国化』。在以美国为主的强势 消费文化入侵下，『文化主权』的淡化与衰危似乎已成为全球经济一体化的相应现象。至此， 后殖民的现象已不再单指特定地区的情况，而成为全球化的现象（Spivak，1990）。西方文 化霸权国家不但继续对第三世界国家进行政治遥控及经济剥削，也将其对第三世界国家文化 的移植及意识型态的渗透进行全球性的扩散。 上述情况自然引起学者们的注意，许多国家均开始注意本身文化主体性的重要，并以民 族主义作为旗帜，重新经营符合其国情特色和历史脉络的认知取向，以避免陷入由西方强势 消费文化所建构之全球化下的从属地位。例如，法国文化界为了防止法国本土影片市场被美 国好莱坞商业影片所蚕食鲸吞，呼吁要对美国进口的影片予以设限：而日本、印度等国家也 以不同的形式展开本土化的政策。事实上，上述之文化反思乃是全球性的现象，在察觉文化 偏见可能带来的不良后果下，弱势文化的保存渐为人们所重视；即便美国等文化强权国家中， 亦有许多对弱势文化进行保护的呼声（Efland，1996）。然而，值得注意的是，近年来网际 网路的发达，新传播科技的出现已带来『电子殖民主义』（electronic colonialism）下将产生 的『资讯殖民』隐忧（Mcphail，1981）。由於科技无远弗届的迅速流通性，过去由人为所 建筑的地理疆界将被打破，任何国家或任何人似乎都将更容易在不知不觉的情况下，接受全 球化文化霸权殖民主义的掌控。 台湾由於历史发展的特殊性，再加上地理环境使然，在文化表现上不但呈现一种开放、 多元，而且混杂（hybridity）的特质，并且对於美、日等强权消费文化似乎免疫力薄弱，美、 日等强势消费文化乃以各种视觉形式具现於台湾当下的视觉文化现象中。例如，哈日风潮及