生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为 圣人的方法。我在第一章中指出,成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学 的崇高任务。 在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴"上升到理智世界 哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。可是天地境界的人,其最高成就,是自 己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智。 中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可 能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的 觉解,他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事 别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说,觉字乃万妙之源。由觉产生的意义, 构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的。随着 未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学;可是人的对于超 越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的 在这方面,中国哲学可能有所贡献。 作者简介 冯友兰(1895—1990),哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入 北京大学文科中国哲学门,1919年赴美留学,获哲学博士学位,回国后历任中州大 学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间,任西南联大哲学系教授兼 文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授,中 科院哲学社会科学学部委员,第二至四届全国政协委员,第六、七届全国政协常委 30年代初出版两卷本《中国哲学史》,把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”, 肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新 原道》《新知言》,以程朱理学结合新实在论,构建其“新理学”体系。建国后著有《中 国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》。 课文研讨 课文内容说明 本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务 冯友兰先生认为,人类做事的意义本是客观存在的,有功利的意义,有道德的意 义,有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的,觉解了,就处于觉悟状态;不觉 解,就处于“无明状态”。人生的意义各不相同,人生的境界也就各不相同,由低级到 高级,可以划分为四个等级:自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 最低的是自然境界。这种人并无觉解,或不甚觉解,他所做的事,对于他就没有 意义,或很少意义 往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义,也就是利己的意义。这种人心目中 只有他自己,他做事,完全出于利己的动机。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为 圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学 的崇高任务。 在《理想国》中，柏拉图说，哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。 哲学家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自 己与宇宙同一，而在这个同一中，他也就超越了理智。 中国哲学总是倾向于强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可 能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的 觉解，他所做的事对于他就有不同的意义。换句话说，他是在觉悟状态做他所做的事， 别人是在无明状态做他们所做的事。禅宗有人说，觉字乃万妙之源。由觉产生的意义， 构成了他的最高的人生境界。 所以中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世而又出世的。随着 未来的科学进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是人的对于超 越人世的渴望，必将由未来的哲学来满足。未来的哲学很可能是既入世而又出世的。 在这方面，中国哲学可能有所贡献。 作者简介 冯友兰（1895—1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915 年入 北京大学文科中国哲学门，1919 年赴美留学，获哲学博士学位，回国后历任中州大 学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联大哲学系教授兼 文学院院长。1947 年任清华大学校务会议主席。1952 年任北京大学哲学系教授，中 科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。 30 年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”， 肯定了传统儒家的价值。40 年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新 原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中 国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。 课文研讨 一、课文内容说明 本文旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。 冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意 义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉 解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同，由低级到 高级，可以划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。 最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有 意义，或很少意义。 往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中 只有他自己，他做事，完全出于利己的动机