律大辞典》对信用的定义是：“信用(redi),指在 社会法律发展程度的反映，也是信用的法律载体。 作为回报而得到或提供货物或提供服务时.并非 法律与信用两者间的密合关系，在某种意义上实 立即进行偿付，而是允诺在将来进行偿付的作 现了个人信用与制度信用的统一。 法。0(2可见，在西方的文化意境和话语体系 “信用”的契约之道，是资本主义精神的集中 中，可把“信用”的要义理解为对借的偿还和对允 体现。从资本主义经济发展的视野切入，信用是 诺的履行。显然，这不同于中国传统文化中的诚 推动资本主义经济进步的杠杆。西方古典经济学 信”，后者是向内求己的德性之约，可靠心性来维 的代表亚当·斯密，从人的利己之心出发，在其《道 系。西方的信用”是建立在外化与实然的关系中 德情操论》和《国富论冲，阐述了一个既简单而又 的，作为具体经济活动的交往关系，其“信用”必以 具普遍意义的道理：诚实守信利己利人：虚假欺诈 “契约”的形式来表达，而“契约”本身就是某种社 害己害人。他清楚地看到，在市场经济中，一切经 会关系的表现形式，是一种以法律为支柱的社会 济行为都是自由的过程，因此人们必须按照公平 关系规约。因此，西方社会的信用主要是依托法 和信用的原则，才能与他人发生经济交往，并从中 律，保证契约的签订、实施与监督。 获得自己的利益。否则，如果普遍存在着商业欺 “信用”的契约之道，在西方社会有悠久深厚 诈行为，那就既不利于商人自己，也不利于社会利 的传统。从思想史的角度审视，西方思想家大都 益。因为，作为价值规律的“看不见的手”一等 把信用作为正当、正义之要义。主张契约就是权 价交换原则，己经内含着普遍公正和信用的基础。 利的互相让渡，就是彼此承认平等权利并表现其 马克斯·韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书 让渡的意志。强调遵守约定、屡行信用就是正义， 中，直接转引了本杰明·富兰克林的“信用就是金 否则就是不正义。苏格拉底认为.正当是诚实和 钱”理念作为美国人的哲学和典型的资本主义精 偿还自己的债务：柏拉图指出，正义的人是一个守 神。韦伯指出：“富兰克林所有的道德观念都带 “誓约”的人：格劳修斯从人性出发，认为守约是人 有功利主义的色彩。诚实有用，因为诚实能带来 的本性，人们订立契约就产生民法，它规定“有约 信誉：守时、勤奋、节俭都有用，所以都是美 必践，有害必偿，有罪必罚”：霍布斯则以正义之 德。”1四(P36 名，指出守约为正义之源，无契约即无所谓正义， 正是在这个意义上，“信用”是“市场经济的灵 有约而背约即为不义；洛克从政府的合法性的角 魂”，是经济领域中的黄金律”。 度，犀利地道明：如果按照契约受人民信托而存在 其三，诚信运作的社会机制不同。在中国信 的统治集团背信弃义，违约自是，人民则可以通过 任观的思想中，个体诚信品性的修行与养成是放 革命来将其推翻。可以说，在西方社会发展的历 在首位的，即诚信的运作机制是建立在对人潜在 史过程和思想发展的两个层面上，社会契约论作 美德的相信为前提，来启动人际交往中相互信任 为重要的思想基础，对西方社会的发展产生了举 的循环链条的。换言之，其运作机制的逻辑程序 足轻重的意义与深远影响。 是：首先以自己的诚信来取得对方的信任，然后对 “信用”的契约之道，在西方法治社会的完善 方以诚信回报，使自己产生对对方的信任。在此， 中扮演了重要的角色。从法律与信用关系的角度 一方面我们可以透视出，在信任的启动与实践过 省察，西方法治社会的完善是以信用契约为基础 程中，中国文化有着强调单方主动实践诚信，不计 的。一方面法律以信用契约为前提：另一方面，法 后果、严己宽人的道德性的要求，这是中国儒家思 律为信用契约作注脚与诠释，即讲信用，守契约必 想所宣扬推崇的道德理想型人格的一贯使然，可 得到法律的维护。与中国传统把诚信主要作为人 谓修身、齐家、治国、平天下的道德逻辑。但另一 的道德品性不同，西方传统却一开始就具有法律 方面，在信任的达成中，又隐藏着期望交往对方能 的向度。在《撒克逊民法典》、《法国民法典M1804 够回报自身的诚信需要，满足互惠互利的动机。 年)、《德国民法典》(1900年)、《瑞士民法典》《美 于是道德性与利益性、义务性与目的性相互交织 国统一商法典》等各种法律辞典中皆有相当的条 不可避免地形成了两方面要求的内在的矛盾性。 文对诚实信用予以定义。可以说.契约既是西方 对于圣贤君子而言，他们可以在排除利益性与目 1994-2012 China Academie Joumal Electronie Publishing House.All rights reserved.http://wwenki.net律大辞典6对信用的定义是: / 信用( credit) , 指在 作为回报而得到或提供货物或提供服务时, 并非 立即进行偿付, 而是允诺在将来进行偿付的作 法。0 [ 10] ( P282) 可见, 在西方的文化意境和话语体系 中, 可把/ 信用0的要义理解为对借的偿还和对允 诺的履行。显然, 这不同于中国传统文化中的/ 诚 信0, 后者是向内求己的德性之约, 可靠心性来维 系。西方的/ 信用0是建立在外化与实然的关系中 的, 作为具体经济活动的交往关系, 其/ 信用0必以 / 契约0的形式来表达, 而/ 契约0本身就是某种社 会关系的表现形式, 是一种以法律为支柱的社会 关系规约。因此, 西方社会的信用主要是依托法 律, 保证契约的签订、实施与监督。 / 信用0的契约之道, 在西方社会有悠久深厚 的传统。从思想史的角度审视, 西方思想家大都 把信用作为正当、正义之要义。主张契约就是权 利的互相让渡, 就是彼此承认平等权利并表现其 让渡的意志。强调遵守约定、屡行信用就是正义, 否则就是不正义。苏格拉底认为, 正当是诚实和 偿还自己的债务; 柏拉图指出, 正义的人是一个守 / 誓约0的人; 格劳修斯从人性出发, 认为守约是人 的本性, 人们订立契约就产生民法, 它规定/ 有约 必践, 有害必偿, 有罪必罚0; 霍布斯则以正义之 名, 指出守约为正义之源, 无契约即无所谓正义, 有约而背约即为不义; 洛克从政府的合法性的角 度, 犀利地道明: 如果按照契约受人民信托而存在 的统治集团背信弃义, 违约自是, 人民则可以通过 革命来将其推翻。可以说, 在西方社会发展的历 史过程和思想发展的两个层面上, 社会契约论作 为重要的思想基础, 对西方社会的发展产生了举 足轻重的意义与深远影响。 / 信用0的契约之道, 在西方法治社会的完善 中扮演了重要的角色。从法律与信用关系的角度 省察, 西方法治社会的完善是以信用契约为基础 的。一方面法律以信用契约为前提; 另一方面, 法 律为信用契约作注脚与诠释, 即讲信用, 守契约必 得到法律的维护。与中国传统把诚信主要作为人 的道德品性不同, 西方传统却一开始就具有法律 的向度。在5撒克逊民法典6、5法国民法典6( 1804 年) 、5德国民法典6 ( 1900 年) 、5瑞士民法典65美 国统一商法典6等各种法律辞典中皆有相当的条 文对诚实信用予以定义。可以说, 契约既是西方 社会法律发展程度的反映, 也是信用的法律载体。 法律与信用两者间的密合关系, 在某种意义上实 现了个人信用与制度信用的统一。 / 信用0的契约之道, 是资本主义精神的集中 体现。从资本主义经济发展的视野切入, 信用是 推动资本主义经济进步的杠杆。西方古典经济学 的代表亚当#斯密, 从人的利己之心出发, 在其5道 德情操论6和5国富论6中, 阐述了一个既简单而又 具普遍意义的道理: 诚实守信利己利人; 虚假欺诈 害己害人。他清楚地看到, 在市场经济中, 一切经 济行为都是自由的过程, 因此人们必须按照公平 和信用的原则, 才能与他人发生经济交往, 并从中 获得自己的利益。否则, 如果普遍存在着商业欺 诈行为, 那就既不利于商人自己, 也不利于社会利 益。因为, 作为价值规律的/ 看不见的手0 ))) 等 价交换原则, 已经内含着普遍公正和信用的基础。 马克斯#韦伯在5新教伦理与资本主义精神6一书 中, 直接转引了本杰明#富兰克林的/ 信用就是金 钱0理念作为美国人的哲学和典型的资本主义精 神。韦伯指出: / 富兰克林所有的道德观念都带 有功利主义的色彩。诚实有用, 因为诚实能带来 信誉; 守 时、勤 奋、节俭 都有 用, 所 以 都是 美 德。0 [ 11] ( P36) 正是在这个意义上,/ 信用0是/ 市场经济的灵 魂0, 是经济领域中的/ 黄金律0。 其三, 诚信运作的社会机制不同。在中国信 任观的思想中, 个体诚信品性的修行与养成是放 在首位的, 即诚信的运作机制是建立在对人潜在 美德的相信为前提, 来启动人际交往中相互信任 的循环链条的。换言之, 其运作机制的逻辑程序 是: 首先以自己的诚信来取得对方的信任, 然后对 方以诚信回报, 使自己产生对对方的信任。在此, 一方面我们可以透视出, 在信任的启动与实践过 程中, 中国文化有着强调单方主动实践诚信, 不计 后果、严己宽人的道德性的要求, 这是中国儒家思 想所宣扬推崇的道德理想型人格的一贯使然, 可 谓修身、齐家、治国、平天下的道德逻辑。但另一 方面, 在信任的达成中, 又隐藏着期望交往对方能 够回报自身的诚信需要, 满足互惠互利的动机。 于是道德性与利益性、义务性与目的性相互交织, 不可避免地形成了两方面要求的内在的矛盾性。 对于圣贤君子而言, 他们可以在排除利益性与目 103