诸如抬帽致意和加冕礼之类的做法所共有的东西时,我将会在一定程度上忽略它们之间的差 异一一因为这样做是必要的,但可能许多人类学家都认为这样做是不可行的 在一切社会中,行为规则都往往被组织进法规准则,以保证所有人都会恰当地行动且受 到恰如其分的对待。在我们的社会中,支配着实质性规则和实质性表述的法规准则包括我们 的法律、道德和伦理,而支配着礼仪性规则和礼仪性表述的法规准则则被包含在我们所谓的 礼节之中。我们的一切机构都兼有这两种法规准则,但本文的注意力将仅限于礼仪性的法规 准则。 行动或者事件,即带有礼仪性信息( ceremonial messages)的符号载体或象征( tokens) 是繁复多样的。它们可以是语言的,比如一个人用某种特定的语言和语调对自己或他人进行 赞扬或贬低:可以是姿势的,比如一个人的身体姿态表现出傲慢或谄媚:可以是空间的,比 如一个人先于另一个人穿过房门,或者坐在他的右边而不是左边:可以是任务在身的 (task- embedded),比如一个人谦和有礼地接受一项任务,并当着其他人的面沉着而熟练地 完成这项任务:可以是交往结构的一部分,比如一个人比他人讲更多的话或比他人受到更多 的注意。重要的一点是,礼仪性活动和实质性活动一样,是一个涉及行动的某一组成部分或 功能的分析要素,而不是涉及具体的经验行动本身。尽管一些具有礼仪性成分的活动似乎没 多少实质性成分,但我们发现,所有首先具有实质性意义的活动总带有某些礼仪性的含义 只要它是在别人的感知下被实施的。活动开展的方式,或者用来互致小礼节的临时性活动中 断,都将会把礼仪性的意义注入工具性取向的情境之中 个既定的社会群体出于礼仪性目的而使用的一切象征符号可被称之为它的礼仪性表 达方式( ceremonial idiom)。我们通常根据在一段既定时期内和既定类型的互动中礼仪性成 分的多少来区分社会,或者是按照其形式的广泛程度和其规定的细致程度来区分社会:最好 是按照必要的礼仪是作为一项令人不愉快的职责还是作为一项不被察觉的或者愉快的职责 而被加以实施来区分社会 礼仪性活动看起来包含某些基本成分。正如已经提到的,本文的一个主要目的将会是勾 勒出其中的两种成分:遵从与举止,并澄清两者之间的差别。 遵从( Deference) 我用遵从来指称活动的一个组成成分,它充当一种符号手段,被用来定期地向这一接收 行为的接受者( a recipient of this recipient)-—或者被当作某物的象征、延伸或媒介的接收 行为的接受者——传达理解。这些奉献的符号是行动者用来庆贺( celebrates)和确认他与 个接受者之间关系的方式。在某些情况下,行动者和接受者可能都不是真正的个体,比如两 船擦舷而过时,用四下短促的汽笛声互相致意。在某些情况下,行动者是一个个体,但接受 者是某种物体或偶像,比如一个海员在登船时向后甲板仪式区敬礼致意,或者一个天主教徒 向祭坛屈膝下跪。然而,我将只关注行动者和接受者皆为个体的这种遵从,且不管他们是否 代表着除他们自己以外的其它事物在行动。这种礼仪性活动也许在那些短小的问候、赞扬和 道歉中被看得最清楚,它们不时地打断社会交往,可被称作“地位仪式”( status rituals)或 者“人际仪式”( interpersonal rituals)。我用“仪式”这个术语,是因为这一活动无论多么不 正式且世俗化,它都代表着当对个体有特殊价值的某一对象直接在场时,该个体必须对其行 动的象征含义进行保卫和设计的一种方式 对遵从的研究看来可以沿着两个主要方向进行。一个方向是选定一个既定的仪式,并试 图去发现该仪式所可能发生于其中的一切社会情境所共有的因素,因为正是经过这样一种分 析我们才能知悉这一仪式的“意义”。另一个方向是去收集施于一个既定的接受者的一切仪 式,不论这一仪式是由谁施与的。于是这些仪式中的每一个都可以被解释成蕴涵于其中的用 符号表达出来的意义。把这些意义拼凑起来我们就能得到关于这一接受者的概念,他人有义4 诸如抬帽致意和加冕礼之类的做法所共有的东西时，我将会在一定程度上忽略它们之间的差 异——因为这样做是必要的，但可能许多人类学家都认为这样做是不可行的。 在一切社会中，行为规则都往往被组织进法规准则，以保证所有人都会恰当地行动且受 到恰如其分的对待。在我们的社会中，支配着实质性规则和实质性表述的法规准则包括我们 的法律、道德和伦理，而支配着礼仪性规则和礼仪性表述的法规准则则被包含在我们所谓的 礼节之中。我们的一切机构都兼有这两种法规准则，但本文的注意力将仅限于礼仪性的法规 准则。 行动或者事件，即带有礼仪性信息（ceremonial messages）的符号载体或象征（tokens） 是繁复多样的。它们可以是语言的，比如一个人用某种特定的语言和语调对自己或他人进行 赞扬或贬低；可以是姿势的，比如一个人的身体姿态表现出傲慢或谄媚；可以是空间的，比 如一个人先于另一个人穿过房门，或者坐在他的右边而不是左边；可以是任务在身的 （task-embedded），比如一个人谦和有礼地接受一项任务，并当着其他人的面沉着而熟练地 完成这项任务；可以是交往结构的一部分，比如一个人比他人讲更多的话或比他人受到更多 的注意。重要的一点是，礼仪性活动和实质性活动一样，是一个涉及行动的某一组成部分或 功能的分析要素，而不是涉及具体的经验行动本身。尽管一些具有礼仪性成分的活动似乎没 多少实质性成分，但我们发现，所有首先具有实质性意义的活动总带有某些礼仪性的含义， 只要它是在别人的感知下被实施的。活动开展的方式，或者用来互致小礼节的临时性活动中 断，都将会把礼仪性的意义注入工具性取向的情境之中。 一个既定的社会群体出于礼仪性目的而使用的一切象征符号可被称之为它的礼仪性表 达方式（ceremonial idiom）。我们通常根据在一段既定时期内和既定类型的互动中礼仪性成 分的多少来区分社会，或者是按照其形式的广泛程度和其规定的细致程度来区分社会；最好 是按照必要的礼仪是作为一项令人不愉快的职责还是作为一项不被察觉的或者愉快的职责 而被加以实施来区分社会。 礼仪性活动看起来包含某些基本成分。正如已经提到的，本文的一个主要目的将会是勾 勒出其中的两种成分：遵从与举止，并澄清两者之间的差别。 遵从（Deference） 我用遵从来指称活动的一个组成成分，它充当一种符号手段，被用来定期地向这一接收 行为的接受者（a recipient of this recipient）——或者被当作某物的象征、延伸或媒介的接收 行为的接受者——传达理解。这些奉献的符号是行动者用来庆贺（celebrates）和确认他与一 个接受者之间关系的方式。在某些情况下，行动者和接受者可能都不是真正的个体，比如两 船擦舷而过时，用四下短促的汽笛声互相致意。在某些情况下，行动者是一个个体，但接受 者是某种物体或偶像，比如一个海员在登船时向后甲板仪式区敬礼致意，或者一个天主教徒 向祭坛屈膝下跪。然而，我将只关注行动者和接受者皆为个体的这种遵从，且不管他们是否 代表着除他们自己以外的其它事物在行动。这种礼仪性活动也许在那些短小的问候、赞扬和 道歉中被看得最清楚，它们不时地打断社会交往，可被称作“地位仪式”（status rituals）或 者“人际仪式”（interpersonal rituals）。我用“仪式”这个术语，是因为这一活动无论多么不 正式且世俗化，它都代表着当对个体有特殊价值的某一对象直接在场时，该个体必须对其行 动的象征含义进行保卫和设计的一种方式。 对遵从的研究看来可以沿着两个主要方向进行。一个方向是选定一个既定的仪式，并试 图去发现该仪式所可能发生于其中的一切社会情境所共有的因素，因为正是经过这样一种分 析我们才能知悉这一仪式的“意义”。另一个方向是去收集施于一个既定的接受者的一切仪 式，不论这一仪式是由谁施与的。于是这些仪式中的每一个都可以被解释成蕴涵于其中的用 符号表达出来的意义。把这些意义拼凑起来我们就能得到关于这一接受者的概念，他人有义