杜象( Marcel duchamp1887-1968)這是他稱為「現成物」(也被稱為「實 物藝術」)的作品,他使用了早已存在丶完成的物品便盆一一命名為「噴泉」,有 「R.Mut」的簽名字樣’這件作品被認為是20世紀,藝術的一個重要里程碑吣見 圖3.) 圖.3.馬塞爾杜象《噴泉》( Fountain)(1917) 這是一個經過深刻內仳思考後的結皛·其精髓乃是一種內觀的通達·冋畤此精神 亦具有教化之用。杜象的作品《噴泉》,其「物象」之原本面貌是沒有名稱,人 們給了一個名子叫「便盆」;老子《道德經》開宗明義的第一章:「道,可道 非常道;名,可名’非常名無’名天地之始;有,名萬物之母。故常無欲以觀 其妙∵常有欲以觀其徼。此兩者·同出而異名·同謂之玄。玄之又玄’眾妙之門。」 8意謂同出一物’由於質器不同;杜象發想源頭「噴泉」之質·以名器物為《噴 泉》,內蘊同出而異名之巧妙。又《六祖壇經·定慧品》談到:「外離一切相,名 為無相°能離於相·則法體清靜。」°這裡對於杜象的《噴泉》藝術’脫離了便 盆的原先概念’意即對於「內觀』」後抽離舊有的思惟’不受外在形象的影響丶束 縛。「下觀而仳」(內觀)的詮釋意義性’特別強調創作者意念的傳達和觀賞者 客觀參與被啓示·兩者相對應所產生出主體內在意義的再生。 三、「觀天之神道」(直觀) 透過物丶我’直觀的自我表現’也就是觀其神妙之大宇宙’和自我意識直接 反映丶對照形成所表現的道’或說象外之象的藝術表現 梵谷( Vincent Willem van Gogh,1853-1890)的畫不是靠「思想」作為呈 現的依據·他的畫是現場「觀看照見」寫生而來。(參見圖.4.) 8(魏)王弼注:《老子註》·新臺北:藝文印書館影印遵義黎氏校刊·1975年9月三版,頁1 °古筠比丘德異撰:《六祖大師法寳壇經·定慧品》(收於高楠顒次郎編:大正新修大藏經》·東 京都:大正新修大藏經刊行會:1991年)冊48,頁20083 杜象（Marcel Duchamp 1887–1968） 這是他稱為「現成物」（也被稱為「實 物藝術」）的作品，他使用了早已存在、完成的物品便盆——命名為「噴泉」，有 「R. Mutt」的簽名字樣，這件作品被認為是 20 世紀，藝術的一個重要里程碑。（見 圖.3.） 圖. 3. 馬塞爾·杜象《噴泉》（Fountain）（1917） 這是一個經過深刻內化思考後的結晶，其精髓乃是一種內觀的通達，同時此精神 亦具有教化之用。杜象的作品《噴泉》，其「物象」之原本面貌是沒有名稱，人 們給了一個名子叫「便盆」；老子《道德經》開宗明義的第一章：「道，可道， 非常道；名，可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲以觀 其妙，常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」 8意謂同出一物，由於質器不同；杜象發想源頭「噴泉」之質，以名器物為《噴 泉》，內蘊同出而異名之巧妙。又《六祖壇經．定慧品》談到：「外離一切相，名 為無相。能離於相，則法體清靜。」9這裡對於杜象的《噴泉》藝術，脫離了便 盆的原先概念，意即對於「內觀」後抽離舊有的思惟，不受外在形象的影響、束 縛。「下觀而化」（內觀）的詮釋意義性，特別強調創作者意念的傳達和觀賞者 客觀參與被啓示，兩者相對應所產生出主體內在意義的再生。 三、「觀天之神道」（直觀） 透過物、我，直觀的自我表現，也就是觀其神妙之大宇宙，和自我意識直接 反映、對照形成所表現的道，或說象外之象的藝術表現。 梵谷（Vincent Willem van Gogh，1853－1890） 的畫不是靠「思想」作為呈 現的依據，他的畫是現場「觀看照見」寫生而來。（參見圖.4.） 8 （魏）王弼注：《老子註》，新臺北：藝文印書館影印遵義黎氏校刊，1975 年 9 月三版，頁 1。 9古筠比丘德異撰：《六祖大師法寶壇經．定慧品》（收於高楠順次郎編：《大正新修大藏經》，東 京都 : 大正新修大藏經刊行會，1991 年）冊 48，頁 2008