七、名教思想与魏晋士风的演变365 以看到，即使在“累世同居”大家族的发展阶段，其中已隐藏着一种“分 居”的倾向。 上引孔融、祢衡两人关于“父之于子，当有何亲”的一番问答，据《后 汉书》所言，本是出于路粹的“枉奏”，即经过了恶意的歪曲。其实孔融 并不“非孝”，他是怀疑“孝”是否如世俗所言，仅仅建立在生物的事实之 上而已。《后汉书》本传上明说他“十三丧父，哀摔过毁，扶而后起，州里 归其孝”。可见他内心的矛盾起于当时虚伪礼法和真正的父于之情不 能相应。在这一点上，他是开魏晋土风的人物之一。《后汉书》卷八十 三《戴良传》载： 及母卒，兄伯鸾居庐爱粥，非礼不行。良独食肉饮酒，哀至乃 哭，而二人俱有毁容。或问良日：子之居丧，礼乎？良日：然。礼所 以制情佚也，情苟不佚，何礼之论？夫食旨不甘，故致毁容之实，若 味不存口，食之可也。论者不能夺之。良才既高达，而论议尚奇， 多孩流俗。 戴良和陈蕃、郭林宗是同时的人（见《后汉书》卷五十三《黄宪传》），年代 尚在孔融之前，更有资格成为阮籍以下居丧不守礼的先驱者。所以葛 洪追溯晋代傲放无礼的士风特别以戴、阮并举（见《抱朴子》卷二七《刺 骄》)。更值得注意的是《戴良传》中说他的哥哥居丧则“非礼不行”，这 种一守札、一违礼的尖锐对比，魏晋以下尤其成为风气。《世说新语·任 诞》篇说： 阮步兵丧母，裴令公往吊之。阮方醉，散发坐床，箕踞不哭。 裴至，下席于地，哭吊暗毕，便去。或问裴：凡吊，主人哭，客乃为 礼，阮既不哭，君何为哭？裴日：阮方外之人，故不崇礼制；我辈俗 中人，故以仪轨自居。时人叹为两得其中。 同书《德行》篇载： 王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。 武帝谓刘仲雄日：卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。仲 雄日：和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和