派子大叔到楚,告知楚王将举行宋之盟,楚王对郑伯不亲往表示不满。子大叔归 国复命,引用《周易》《复》卦上六爻辞“迷复,凶”预言楚子“不修其政德, 而贪昧于诸侯,欲复愿而弃本,复归无所,是谓迷复”,不能久存于诸侯。 9、司空季子 《国语·晋语四》之司空季子,即胥臣。胥臣一曰臼季,字季子,尝为司空 又曰司空季子。从《左传》、《国语》记载来看,季子是重耳的重要谋臣,他追随 重耳流亡十九年。《国语·晋语四》记载秦穆公将子圉的故妻嫁给重耳,重耳不 欲受,季子曰:“其国且伐,況其故妻乎?且受以结秦,亲而求入,子乃拘小礼, 忘大丑乎?”“遂受,缪公大欢,与重耳饮”。后晋文公筮卦,史认为不吉,季子 认为:“是在《周易》,皆利建侯,不有晋国,以辅王室,安能建侯?” 从以上人物的家世可见,贵族系统的说易人物,地位上虽有执政国卿与家臣 之别,但他们在春秋乱世都不可避免地处于政治漩涡的中心,参与重要的政治事 件及斗争,在复杂的形势下深谙进退之道,努力维护本宗族的利益与地位。政治 斗争的惨烈,使得他们更注重内在道德和理性思想的培养,在解《易》时,他们 表现出极高的文化修养,其言论中蕴含着髙明的政治观点与哲理内涵。如韩简曰 “龟,象也;筮,数也。物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。先君之败徳 及可数乎?史苏是占,勿从何益?”(《左传·僖公十五年》)子服惠伯曰:“君子 有远虑,小人从迩,饥寒之不恤,谁遑其后?”(《左传·襄二十八年》)穆姜曰 “体仁足以长人,嘉德足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事”。(《左传·襄 九年》)季子曰:“子乃拘小礼,忘大丑乎?”(《国语·晋语四》)这些言论,无 不富有真知灼见,千载以下,仍可见其真理的光芒 二、贵族系统的说易方式 贵族系统说易,表现出对卜史传统易学的接受和反动,具有德性至上的特点。 略论如下。 1、《周易》德性内涵超越龟卜象数。《左传·僖公十五年》晋惠公悔先君不 从史苏之占,韩简认为,非占断定吉凶,乃败德所致,曰“先君之败德,及可数 乎?”杜注:“先君败德非筮数所生。”《襄公九年》穆姜对“元亨利贞”四字的 发挥,也是完全以伦理道德来占吉凶,认为占筮不能拯救丧德之人。《昭公十二 年》南蒯筮得“黄裳元吉”之大吉之辞,认为可以举事。但惠伯说:“吾常学此 矣。忠信之事则可,不然必败。”从动机善恶已见事之吉凶,具有善、忠、恭等 德才可以占断得吉。占筮本需占筮者综合判断,如《洪范》就有“谋之乃心,谋 之卿士,谋之筮龟”等考虑,清赵汝楳言占筮有五法:“夫儒者命占之要,本于 圣人,其法有五:曰身,曰位,曰时,曰事,曰占。求占之谓身,所居之谓位, 所遇之谓事,兆吉凶之谓占。故善占者,既得卦矣,必察其人之素履,与居位之7 派子大叔到楚，告知楚王将举行宋之盟，楚王对郑伯不亲往表示不满。子大叔归 国复命，引用《周易》《复》卦上六爻辞“迷复，凶”预言楚子“不修其政德， 而贪昧于诸侯，欲复愿而弃本，复归无所，是谓迷复”，不能久存于诸侯。 9、司空季子 《国语·晋语四》之司空季子，即胥臣。胥臣一曰臼季，字季子，尝为司空， 又曰司空季子。从《左传》、《国语》记载来看，季子是重耳的重要谋臣，他追随 重耳流亡十九年。《国语·晋语四》记载秦穆公将子圉的故妻嫁给重耳，重耳不 欲受，季子曰：“其国且伐，况其故妻乎？且受以结秦，亲而求入，子乃拘小礼， 忘大丑乎？”“遂受，缪公大欢，与重耳饮”。后晋文公筮卦，史认为不吉，季子 认为：“是在《周易》，皆利建侯，不有晋国，以辅王室，安能建侯？” 从以上人物的家世可见，贵族系统的说易人物，地位上虽有执政国卿与家臣 之别，但他们在春秋乱世都不可避免地处于政治漩涡的中心，参与重要的政治事 件及斗争，在复杂的形势下深谙进退之道，努力维护本宗族的利益与地位。政治 斗争的惨烈，使得他们更注重内在道德和理性思想的培养，在解《易》时，他们 表现出极高的文化修养，其言论中蕴含着高明的政治观点与哲理内涵。如韩简曰： “龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败徳 及可数乎？史苏是占，勿从何益？”（《左传·僖公十五年》）子服惠伯曰：“君子 有远虑，小人从迩，饥寒之不恤，谁遑其后？”（《左传·襄二十八年》）穆姜曰： “体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”。（《左传·襄 九年》）季子曰：“子乃拘小礼，忘大丑乎？”（《国语·晋语四》）这些言论，无 不富有真知灼见，千载以下，仍可见其真理的光芒。 二、贵族系统的说易方式。 贵族系统说易，表现出对卜史传统易学的接受和反动，具有德性至上的特点。 略论如下。 1、《周易》德性内涵超越龟卜象数。《左传·僖公十五年》晋惠公悔先君不 从史苏之占，韩简认为，非占断定吉凶，乃败德所致，曰“先君之败德，及可数 乎？”杜注：“先君败德非筮数所生。”《襄公九年》穆姜对“元亨利贞”四字的 发挥，也是完全以伦理道德来占吉凶，认为占筮不能拯救丧德之人。《昭公十二 年》南蒯筮得“黄裳元吉”之大吉之辞，认为可以举事。但惠伯说：“吾常学此 矣。忠信之事则可，不然必败。”从动机善恶已见事之吉凶，具有善、忠、恭等 德才可以占断得吉。占筮本需占筮者综合判断，如《洪范》就有“谋之乃心，谋 之卿士，谋之筮龟”等考虑，清赵汝楳言占筮有五法：“夫儒者命占之要，本于 圣人，其法有五：曰身，曰位，曰时，曰事，曰占。求占之谓身，所居之谓位， 所遇之谓事，兆吉凶之谓占。故善占者，既得卦矣，必察其人之素履，与居位之