孔子研究2002年第2期 象、八卦来构画宇宙图式。又曰:“君子以制数度,议德行。”(《节·象》)把“度”作为 节制“数”的尺度,以规范宇宙秩序和人伦秩序。正如恩斯特·卡西尔所论:“数学理性 是人与宇宙之间的纽带,它使得我们能够自由地从一端通向另一端。数学理性是真正理 解宇宙秩序和道德秩序的钥匙。”①先哲们在数学不发达的时代就拿起了这把钥匙,去 开启宇宙人生的大门,去试解天人之间的纽带。《易传》数理哲思开创了儒家“新儒学” 体系的一种理论方法与思维方式,而同样沾溉了《乐记》。《乐记》对待世界的二级思维 结构——天地、阴阳、刚柔等,即本于《易传》。《易传》的“数度”也被《乐记》所把 握:“是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义。”(《乐言》)礼义规范的是人间的社会 秩序和道德秩序,需以“数”来通其变、成其文、定其象,并以“度”衡而节之。乐亦 如是,所谓“五色成文”、“八风从律”、“百度得数”(《乐象》),不外是以“度数”协调 与制控乐的各种要素,使之达于和谐与秩序而已,如此,方能“正六律,和五声”(《魏 文侯》)。所以《乐记》的“乐象”之论和“度数”的把握,亦应潺于《易传》的象、 数、理的认知方法与思维方式。 三、《易传》的哲学和谐观与《乐记》的艺术和谐观 春秋时期的先哲们就在阴阳五行学说及乐论中零星地探讨着如何将对立、矛盾、散 乱化为统一、秩序、平衡、和谐。孔子亦在伦理哲学中衍生出文艺美学的和谐观念。这 些都对《乐记》的和谐观有着文化与心理及思维方式的基垫性影响,但最直接地观照和 启示了《乐记》艺术和谐观的仍然是《易传》的哲学和谐观。《易传》不仅从世界观的 高度建构了天人合一的运动变化而又和谐有序、平衡稳定的结构系统,而且也从方法论 的角度把握着具体的要素定位协调的原则和制约机制。 《易传》的和谐观是从宇宙万物的生成、起源开始的,在“一阴一阳之谓道”的总 律下展开的。“天地綑缊,万物化醇;男女构精,万物化生”,“天地之大德曰生 (《系辞下》),“天地感而万物化生”(《咸·彖》)。天地、男女不过是阴阳的具体载体,阴 阳方是本根,所以说“阴阳合德,而刚柔有体”(《系辞下》)。阴阳调和、天地交感化生 万物的规律成为和谐观的自然哲学基础。而《乐记》的艺术和谐本质与规律亦是以此为 基础而展开的:“地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡……而百化兴焉。如此, 则乐者天地之和也。”这段袭用《易传》的文字正说明乐的和谐本质导源于《易传》阴 阳调和、天地交感化生万物的自然和谐观。因此乐之道即天地阴阳之道的体现:“是故 大人举礼乐,则天地将为昭焉。天地訢合,阴阳相得,煦妪覆育万物。然后草木茂,区 萌达,羽翼奋,角骼生,蛰虫昭苏,羽者妪伏,毛者孕鬻,胎生者不殯,卵生者不強。 ①恩斯特·卡西尔:《人论》,甘阳译,上海,译文出版社,1985年版,第22页孔 子研 究 反 年第 期 象 、 八卦来构画宇宙 图式 。 又 曰 “ 君子以制数度 , 议德行 。 ” 《节 · 象 》 把 “ 度 ” 作为 节制 “ 数 ” 的尺度 , 以规范宇宙秩序和人伦秩序 。 正如恩斯特 · 卡西尔所论 “ 数学理性 是人与宇宙之间的纽带 , 它使得我们能够 自由地从一端通 向另一端 。 数学理性是真正理 解宇宙秩序和道德秩序的钥匙 。 ” ① 先哲们 在数学不 发达 的时代就拿起 了这把钥匙 , 去 开启宇宙人生 的大门 , 去试解天人之间的纽带 。 《易传 》数理哲思开创 了濡家 “ 新儒学 ” 体系的一种理论方法与思维方式 , 而同样沽溉 了 《乐记 》 。 《乐记 》对待世界的二级思维 结构 — 天地 、 阴 阳 、 刚柔等 , 即本于 《易传 》 。 《易传 》的 “ 数度 ” 也被 《乐记 》所把 握 “ 是故先王本之情性 , 稽之度数 , 制之礼义 。 ” 《乐言 》 礼义规范的是人间的社会 秩序和道德秩序 , 需 以 “ 数 ” 来通其变 、 成其文 、 定其象 , 并 以 “ 度 ” 衡而节之 。 乐亦 如是 , 所谓 “ 五色成文 ” 、 “ 八风从律 ” 、 “ 百度得数 ” 《乐 象 》 , 不外是以 “ 度数 ” 协调 与制控乐 的各种要素 , 使之达 于 和谐与秩序而 已 , 如此 , 方能 “ 正六律 , 和五声 ” 《魏 文侯 》 。 所 以 《乐记 》的 “ 乐象 ” 之论和 “ 度 数 ” 的把握 , 亦 应 源 于 《易 传 》的象 、 数 、 理的认知方法与思维方式 。 三 、 《易传 》的哲 学和谐观与 《乐记 》的 艺 术和谐观 春秋时期的先哲们就在阴 阳五行学说及乐论中零星地探讨着如何将对立 、 矛盾 、 散 乱化为统一 、 秩序 、 平衡 、 和谐 。 孔子亦在伦理哲学 中衍生出文艺美学的和谐观念 。 这 些都对 《乐记 》的和谐观有着文化与心理及思维方式的基垫性影响 , 但最直接地观照和 启示 了 《乐记 》艺术和谐观的仍然是 《易传 》的哲学和谐观 。 《易传 》不仅从世界观的 高度建构了天人合一的运动变化而又和谐有序 、 平衡稳定 的结构系统 , 而且也从方法论 的角度把握着具体的要素定位协调 的原则和制约机制 。 《易传 》的和谐观是从宇宙万物的生成 、 起源开始 的 , 在 “ 一 阴一 阳之谓道 ” 的总 却肆下展开 的 。 “ 天地烟 组 , 万物 化醇 男 女 构精 , 万物化生 ” , “ 天地之大德 日 生 ” 《系辞 下 》 , “ 天地感而万物化生 ” 《咸 · 象 》 。 天地 、 男女不过是阴阳的具体载体 , 阴 阳方是本根 , 所以说 “ 阴阳合德 , 而刚柔有体 ” 《系辞下 》 。 阴阳调和 、 天地交感化生 万物 的规律成为和谐观的 自然哲学基础 。 而 《乐记 》的艺术和谐本质与规律亦是以此为 基础而展开 的 “ 地气上齐 , 天气下降 , 阴 阳相 摩 , 天地相荡 … …而百化兴焉 。 如此 , 则乐者天地之和也 。 ” 这段袭用 《易传 》的文字正说明乐 的和谐本质导源 于 《易传 》阴 阳调和 、 天地交感化生万物的 自然和谐观 。 因此乐 之道 即天地 阴 阳之道 的体现 “ 是故 大人举礼乐 , 则天地将为昭焉 。 天地新合 , 阴阳相得 , 煦抠覆育万物 。 然后草木茂 , 区 萌达 , 羽翼奋 , 角胳生 , 蛰虫昭苏 , 羽者抠伏 , 毛者孕蔫 , 胎生者不殖 , 卵生者不 恤 。 ① 恩斯特 · 卡西尔 《人论 》 , 甘 阳译 , 上海 , 译文出版社 , 年版 , 第 页 。 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net