感受到的组织力。工厂制的出现使人类可以通过分工和劳动集体化来大幅度增加产量,提 高效率,从而促进社会生产力的发展 西方工业文明的东来,使工业化意义上的西方化是无可避免的了。从“西力与西学” 的关系来看,西学是以西力为其基础和载体的,“学”往往借助于“力”而开辟其传播渠道。 西方文化的优越性,实要靠西力一一武力和经济实力的综合来加以证明,而后才能为中国 士人所折服。单这一历史过程就花了两三百年的时间。 总之,正是由工业革命所激活的巨大生产力、组织力、创造力,以及与之紧密相联系 的政治经济制度、价值观念、思想意识。文化形态(即“西学”)融汇成一股气势磅礴、无 坚不摧的“西潮”,滚滚东来,对东方农业民族形成巨大的压力和挑战,威胁到包括中国在 内的东方民族的基本生存方式和社会组织框架,当然也包括其千百年来所形成的传统文化 这便是中国近代民族危机和文化危机的根本由来 (二)近代中国文化的三层次演进 中国传统文化的近代转型,是与整个中国近代社会从传统农业社会向现代化工业社会 的转型相一致的,是这一大过渡过程的产物与体现。在近代变革的潮流中,中国社会和文 化至少发生了三个层面的转型,存在三个层次的变革 是物质层面的转型。它包括从魏源的“师夷之长技以制夷”到曾国藩、左宗棠、李 鸿章等所倡导的“开铁矿、制船炮”的洋务运动,再到私人民间企业的创办,各类事业开 发活动的兴起。 二是制度层面的转型。它始于康有为、梁启超领导的戊戌维新运动,这一运动的实质 和关键,即是将工艺-科技的物质层面改革推向改造政治经济制度的更深层次 是社会心理和思想观念层面的转型。在中国这样一个具有上千年儒学文化传统的国 度,与农耕社会相适应的心态和观念可以说是根深蒂固。无孔不入,因此,深层文化心理 结构的变革极为困难。尽管“西学”传入中国后,就已经开始了冲击和改变中国人文化观 念和文化心理的过程,但这一过程的发展又是缓慢和曲折的。直到“五四”新文化运动, 中国才于根本的政治革命之外,发生了较为正规意义上的资产阶级思想启蒙运动。 从发生次序和内在逻辑关系看,上述经济政治观念三个层面的转型和变革,系一种层 层递进、步步深入的过程,它与西学东渐的轨迹大致重合。但在实际历史过程中,这三方 面的转型和变革往往又交错重叠,很难清楚划分开来。并不是说在某个阶段中只有某一方 面的转型和变革,而是说在某一阶段中某一层面的转型和变革居于主导地位。如果从大文 化视角加以观察,三个层面的变革反映了中国文化在近代历史上的整体演变历程,三方面 缺一不可。近代产业发展不充分和思想启蒙的不彻底,已使资产阶级政治革命吃尽苦头, 得而复失。反过来,政治革命的失败,又造成发展资本主义经济障碍重重,民主启蒙更加 难以进行。那种看来形似“补课”的历史回复,似乎正以一种辩证的方式反映出文化转型 在三层次变革的均衡、互补中螺旋式推进。 传统文化转型的过程也就是近现代文化重建的过程 (三)中国文化从传统走向近代的动因 是什么原因促成经过几千年的发展和沉积,具有相当成熟、相当稳定的形态的中国传 统文化,在近代经过不到100年时间,就大体上转变成为了近代型文化的呢? 1、西方文化的冲击 冲击一一反应”论是探讨中国传统文化向近代转型的外部动因的代表理论,它认为 以儒学为核心的中国传统文化是一个内部缺乏活力的惰性体系,它长期停滞不前,只有在 西方文化的冲击下,才被迫作出反应,被迫向近代转变。从中西文化交流的角度来探寻中感受到的组织力。工厂制的出现使人类可以通过分工和劳动集体化来大幅度增加产量，提 高效率，从而促进社会生产力的发展。 西方工业文明的东来，使工业化意义上的西方化是无可避免的了。从“西力与西学” 的关系来看，西学是以西力为其基础和载体的，“学”往往借助于“力”而开辟其传播渠道。 西方文化的优越性，实要靠西力——武力和经济实力的综合来加以证明，而后才能为中国 士人所折服。单这一历史过程就花了两三百年的时间。 总之，正是由工业革命所激活的巨大生产力、组织力、创造力，以及与之紧密相联系 的政治经济制度、价值观念、思想意识。文化形态（即“西学”）融汇成一股气势磅礴、无 坚不摧的“西潮”，滚滚东来，对东方农业民族形成巨大的压力和挑战，威胁到包括中国在 内的东方民族的基本生存方式和社会组织框架，当然也包括其千百年来所形成的传统文化。 这便是中国近代民族危机和文化危机的根本由来。 （二）近代中国文化的三层次演进 中国传统文化的近代转型，是与整个中国近代社会从传统农业社会向现代化工业社会 的转型相一致的，是这一大过渡过程的产物与体现。在近代变革的潮流中，中国社会和文 化至少发生了三个层面的转型，存在三个层次的变革： 一是物质层面的转型。它包括从魏源的“师夷之长技以制夷”到曾国藩、左宗棠、李 鸿章等所倡导的“开铁矿、制船炮”的洋务运动，再到私人民间企业的创办，各类事业开 发活动的兴起。 二是制度层面的转型。它始于康有为、梁启超领导的戊戌维新运动，这一运动的实质 和关键，即是将工艺-科技的物质层面改革推向改造政治经济制度的更深层次。 三是社会心理和思想观念层面的转型。在中国这样一个具有上千年儒学文化传统的国 度，与农耕社会相适应的心态和观念可以说是根深蒂固。无孔不入，因此，深层文化心理 结构的变革极为困难。尽管“西学”传入中国后，就已经开始了冲击和改变中国人文化观 念和文化心理的过程，但这一过程的发展又是缓慢和曲折的。直到“五四”新文化运动， 中国才于根本的政治革命之外，发生了较为正规意义上的资产阶级思想启蒙运动。 从发生次序和内在逻辑关系看，上述经济-政治-观念三个层面的转型和变革，系一种层 层递进、步步深入的过程，它与西学东渐的轨迹大致重合。但在实际历史过程中，这三方 面的转型和变革往往又交错重叠，很难清楚划分开来。并不是说在某个阶段中只有某一方 面的转型和变革，而是说在某一阶段中某一层面的转型和变革居于主导地位。如果从大文 化视角加以观察，三个层面的变革反映了中国文化在近代历史上的整体演变历程，三方面 缺一不可。近代产业发展不充分和思想启蒙的不彻底，已使资产阶级政治革命吃尽苦头， 得而复失。反过来，政治革命的失败，又造成发展资本主义经济障碍重重，民主启蒙更加 难以进行。那种看来形似“补课”的历史回复，似乎正以一种辩证的方式反映出文化转型 在三层次变革的均衡、互补中螺旋式推进。 传统文化转型的过程也就是近现代文化重建的过程。 （三）中国文化从传统走向近代的动因 是什么原因促成经过几千年的发展和沉积，具有相当成熟、相当稳定的形态的中国传 统文化，在近代经过不到 100 年时间，就大体上转变成为了近代型文化的呢？ 1、西方文化的冲击 “冲击——反应”论是探讨中国传统文化向近代转型的外部动因的代表理论，它认为 以儒学为核心的中国传统文化是一个内部缺乏活力的惰性体系，它长期停滞不前，只有在 西方文化的冲击下，才被迫作出反应，被迫向近代转变。从中西文化交流的角度来探寻中