三位功劳最大，他像河神一样在黄河中和巨鼋搏斗，有救驾之 功，但已经没有吃桃的机会了，只好拔剑要前两位交出桃子来。 功大桃小，形成某种略含荒诞感的对照，而小小的两个桃子，竞 能够在片刻间杀死三个山上猛虎、河里巨鼋、阵前三军都无法奈 其何的超级武士，这就在巨大的反差之间显示了非常可观的描 ⊙ 写力度。前两位武士感到功劳不及第三位，不让桃是“贪”，不死 中 是“无勇”，都自杀了。第三位也感到“独生不仁”，同归于尽。在 这三位武士勇于事功，慷慨殉义的行为面前，晏子的奇谋未免有 些残酷，他不能引导三武士成为国家栋梁之材，反因他们的些微 不礼而置之死地。进一步深思可以发现，三武士之死既是晏子 计谋的完成，又何尝不是他的计谋的反讽？“二桃杀三士”成了 史论 后世形容追求者众而机会少的情景的带悲悯性典故，盖源于此。 ⊙ 从其描写力度，从其对传奇性、反讽性和悲剧性的融合，这篇早 期小说已经甚为可观了。 《晏子春秋)和《伊尹说》片断，代表着我国小说发生初期的 两种命运，一者被人误认而依附处于正统文学结构中心的子、史 文体传世，一者依然处于正统文学结构边缘而散佚，也是被子书 改造吸收，才得以留存。在册籍刊写和保存异常艰难的时代，被 视为“小道”的文体没有资格获得更好的命运。不然，小说发端 于战国，也就不必我们这代学者作为文体发生学的一个重要问 题加以探索和强调了。 三多祖现象之一：子书与小说 与文体发生学存在着深刻的内在关系，又深刻地影响着其 后历代小说的发展形态的另一个重要命题，乃是中国小说的“多 祖现象”。小说根源于现实生活和人性人智，但它在发生发展的 ·中国古典小说史论·9