象、八卦之时,此太极之理必随之而具于其中,成为现实之两仪、四象、八卦产 生之根据,“太极便是一,到得生两仪时,这太极便在两仪中,生四象时,这太 极便在四象中,生八卦时,这太极便在八卦中。” 这便是通常人们所理解的两仪、四象、八卦各有一太极。沿着这一思想发展, 朱熹推导出“如先天之说,亦是太极散为六十四卦,三百八十四爻,而一卦一爻 莫不具一太极。其各具于太极处,又便有许多道理须要随处尽得,皆不但为块然 自守之计而已。”(《文公易说》卷一)每一卦每一爻中皆含有阴阳奇偶相交相推 之理,也即是说含有太极之理的全部。 从象数的角度,朱熹得出的结论是,太极乃包含两仪、四象、八卦和六十四 卦在内的全体之理,有此理方可产生两仪、四象、八卦,理为本体,两仪四象八 卦为本体之展开,为用。两仪、四象八卦产生之后,作为本体之理的太极,又蕴 涵其内,成为阴阳八卦吉凶消长之根据。 从易学的角度,考察朱熹太极观的义理内涵,则必然关涉到朱熹的一篇重要 著述《太极图说解》。该图乃朱熹为发周子《太极图说》之余蕴而作,具有重要 的理论价值。他称赞《太极图说》“立象尽意,剖析幽微”,并详加注释。 盖其所谓太极云者,合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形而天地万物之理 无不在是,故曰无极而太极。(《晦庵集》卷七十八) 太极乃形而上者,凡形而上者,皆不可以器言,从太极无形象之可见而言,为“无”, 然太极又非庄老所言之“无”,“极是道理之极至,总天地万物之理,便是太极。” “太极只是一个实理,一以贯之”。太极作为形上之理乃是包含阴阳五行天地万 物在内的全体之理,这并不是说太极乃万理之总和,太极只是一个浑沦的道理 是作为阴阳二气之理和天地万物之理的全体 朱熹将太极看成是天地万物之理,认为理和气共同作用,产生世间万千事物。 “无极而太极,不是说有个物事光辉辉地在那里,只是说这理当初皆无一物,只 是有此理而己,既有此理,便有此气,既有此气,便分阴阳,以此生出许多物事。 惟其理有许多,故物亦有许多。”(《文公易说》卷一)太极之理为形上本体,此 理与气在时间上并无先后。在气分阴阳之后,阴阳交感而产生万千事物,理亦随 之散在万千事物之中,成为万物产生之根据,万千事物之理皆是此统一性、普遍象、八卦之时，此太极之理必随之而具于其中，成为现实之两仪、四象、八卦产 生之根据，“太极便是一，到得生两仪时，这太极便在两仪中，生四象时，这太 极便在四象中，生八卦时，这太极便在八卦中。” 这便是通常人们所理解的两仪、四象、八卦各有一太极。沿着这一思想发展， 朱熹推导出“如先天之说，亦是太极散为六十四卦，三百八十四爻，而一卦一爻 莫不具一太极。其各具于太极处，又便有许多道理须要随处尽得，皆不但为块然 自守之计而已。”（《文公易说》卷一）每一卦每一爻中皆含有阴阳奇偶相交相推 之理，也即是说含有太极之理的全部。 从象数的角度，朱熹得出的结论是，太极乃包含两仪、四象、八卦和六十四 卦在内的全体之理，有此理方可产生两仪、四象、八卦，理为本体，两仪四象八 卦为本体之展开，为用。两仪、四象八卦产生之后，作为本体之理的太极，又蕴 涵其内，成为阴阳八卦吉凶消长之根据。 二 从易学的角度，考察朱熹太极观的义理内涵，则必然关涉到朱熹的一篇重要 著述《太极图说解》。该图乃朱熹为发周子《太极图说》之余蕴而作，具有重要 的理论价值。他称赞《太极图说》“立象尽意，剖析幽微”，并详加注释。 盖其所谓太极云者，合天地万物之理而一名之耳。以其无器与形而天地万物之理 无不在是，故曰无极而太极。（《晦庵集》卷七十八） 太极乃形而上者，凡形而上者，皆不可以器言，从太极无形象之可见而言，为“无”， 然太极又非庄老所言之“无”，“极是道理之极至，总天地万物之理，便是太极。” “太极只是一个实理，一以贯之”。太极作为形上之理乃是包含阴阳五行天地万 物在内的全体之理，这并不是说太极乃万理之总和，太极只是一个浑沦的道理， 是作为阴阳二气之理和天地万物之理的全体。 朱熹将太极看成是天地万物之理，认为理和气共同作用，产生世间万千事物。 “无极而太极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这理当初皆无一物，只 是有此理而已，既有此理，便有此气，既有此气，便分阴阳，以此生出许多物事。 惟其理有许多，故物亦有许多。”（《文公易说》卷一）太极之理为形上本体，此 理与气在时间上并无先后。在气分阴阳之后，阴阳交感而产生万千事物，理亦随 之散在万千事物之中，成为万物产生之根据，万千事物之理皆是此统一性、普遍