睹物思人 能未必非要拘於「禽」「虫」之幕，或者根本可名之篇馬，是種 「好穴於灶」的「灶馬」23在一個有書「釋蟲」（如爾雅），有人說 「雞」（如詩經藷註），24有注疏者置其於「魚蟲」目下析远的知性 世界中，25把一個據傳說能動股，飛躍，作鳴，並且「腳長」、 「稍大」的動物，名之爲「某馬」，26事過境遷後固然不免引人發 噱，但斯時斯地，思人睹物，果眞是一番匪夷所思的標誌嗎？ 三、星移逐物换—中古禽蟲辩之逆轉 魏晉隋唐之間，顯然有不少有識之士·對上古以下的蟋蟀禽蟲 之辯，逐有「間話」之嫌，而有導之於「正直」之冀。故其考釋之 文，一則稽於稀薄而愈演愈繁，再則又有亟於寓文章於世道，繫學 間於道德人心補盒之努力。蓋自西漢揚雄（西元前58至西元18） 《方鲁》之「蟋蟀雜釋」，首度指出稱名之異之地域性（所謂的「楚 謂之蟋蟀，或謂之蛬，南楚之間謂之虫王孫」)27。姑暫不論蛬或 虫王孫，與蟋蟀是否同指一物，以《方言》爲前導的两漢以來，對 上古先秦古籍之釋語注疏之書，對《詩經》等早期文獻詮說上的道 德性渲染，與增字解經時之「泛教化式」走向，是一個普遍的現 象·此現象之顯示於蟋蟀此細物身上之文本表現，即在將其飛禽躍 獸等等各種駁雜之聯想，全都歸結於其以時而鳴之特性。並對其 「隨時而鳴」的特徵，進一步發揮，引出警世戒俗等許多不同的聯 想。 這一轉折，最早的胁象見於雨晉三國時期的二本注疏型著作， 056