泉源以資之,土厚而樂其實。不有晉國,何以當之?震,雷也,車也。坎, 勞也,水也,眾也。主雷與車,而尚水與眾。車有震,武也。眾而順,文也。 文武具,厚之至也。故曰‘屯’。其繇曰:‘元亨利貞,勿用有攸往,利建 侯。’主震雷,長也,故曰 。眾而順,嘉也,故曰‘亨’。內有震雷 故曰‘利貞’。車上水下,必伯。小事不濟,壅也。故曰‘勿用有攸往 夫之行也。眾順而有武威,故曰‘利建侯’。坤,母也。震,長男也。母 老子彊,故曰‘豫’。其繇曰:‘利建侯行師。’居樂出威之謂也。是二者, 得國之卦也。” 韋昭(204-273)《注》: 以《連山》、《歸藏》占此兩卦,皆言“不吉”。 吳曾祺(1852-1929)更說 此當是以《連山》、《歸藏》占之,故有“皆八”之語。觀下“是在《周 易》”云云,其義自見。18 不過,見有“皆八”之語就將其歸入《連山》、《歸藏》,也有頗多疑問。劉 大鈞教授就說: 《連山》《歸藏》久已亡佚失傳,後人何以會知道其用“七”“八”而 不用“九”“六”?更何況,即便此說成立,《連山》《歸藏》筮法用“七” “八”,不用“九”“六”,那麼,為什麼在所有筮例中只見用“八”,卻 從未見用“七”者? 可見,這只是一種靠不住的推測。 韋昭又說: 內曰貞,外曰悔。震下坎上,《屯》;坤下震上,《豫》。得此兩卦,震在 《屯》為貞,在《豫》為悔。八謂震兩陰爻在貞、在悔皆不動,故曰“皆八”, 謂爻無為也 此是說,《屯》卦≡的內卦為震,《豫》卦≡的外卦也是震,在由《屯》卦≡變《豫》 卦≡時,只有震卦的兩個陰爻,即六二爻與六三爻不變,仍為“八”,故稱“皆 八 劉大鈞教授指出: 《屯》卦≡的上六爻,其筮數也是八而未變,若按此解,何以獨指六 六三兩爻,而不及上六爻呢?再說,《左傳·襄公九年》筮例中“《艮》之 徐元誥:《國語集解》(修訂本),第340頁,北京:中華書局,2002年6月 劉大鈞:《周易概論》,第126頁,濟南:齊魯書社,1986年5月 徐元誥:《國語集解》(修訂本),第340頁,北京:中華書局,2002年6月。5 泉源以資之，土厚而樂其實。不有晉國，何以當之﹖震，雷也，車也。坎， 勞也，水也，眾也。主雷與車，而尚水與眾。車有震，武也。眾而順，文也。 文武具，厚之至也。故曰‘屯’。其繇曰：‘元亨利貞，勿用有攸往，利建 侯。’主震雷，長也，故曰‘元’。眾而順，嘉也，故曰‘亨’。內有震雷， 故曰‘利貞’。車上水下，必伯。小事不濟，壅也。故曰‘勿用有攸往’， 一夫之行也。眾順而有武威，故曰‘利建侯’。坤，母也。震，長男也。母 老子彊，故曰‘豫’。其繇曰：‘利建侯行師。’居樂出威之謂也。是二者， 得國之卦也。” 韋昭（204-273）《注》： 以《連山》、《歸藏》占此兩卦，皆言“不吉”。 吳曾祺（1852-1929）更說： 此當是以《連山》、《歸藏》占之，故有“皆八”之語。觀下“是在《周 易》”云云，其義自見。18 不過，見有“皆八”之語就將其歸入《連山》、《歸藏》，也有頗多疑問。劉 大鈞教授就說： 《連山》《歸藏》久已亡佚失傳，後人何以會知道其用“七”“八”而 不用“九”“六”？更何況，即便此說成立，《連山》《歸藏》筮法用“七” “八”，不用“九”“六”，那麼，為什麼在所有筮例中只見用“八”，卻 從未見用“七”者？19 可見，這只是一種靠不住的推測。 韋昭又說： 內曰貞，外曰悔。震下坎上，《屯》；坤下震上，《豫》。得此兩卦，震在 《屯》為貞，在《豫》為悔。八謂震兩陰爻在貞、在悔皆不動，故曰“皆八”， 謂爻無為也。20 此是說，《屯》卦 的內卦為震，《豫》卦 的外卦也是震，在由《屯》卦 變《豫》 卦 時，只有震卦的兩個陰爻，即六二爻與六三爻不變，仍為“八”，故稱“皆 八”。 劉大鈞教授指出： 《屯》卦 的上六爻，其筮數也是八而未變，若按此解，何以獨指六二、 六三兩爻，而不及上六爻呢？再說，《左傳·襄公九年》筮例中“《艮》之 18 徐元誥：《國語集解》（修訂本），第 340 頁，北京：中華書局，2002 年 6 月。 19 劉大鈞：《周易概論》，第 126 頁，濟南：齊魯書社，1986 年 5 月。 20 徐元誥：《國語集解》（修訂本），第 340 頁，北京：中華書局，2002 年 6 月