人。 这些文献绝大部分是波斯教会和中亚教会的经典作品，其中有教义、经文注 疏、寓言故事和教会史著作，还有宗教仪式方面的文章即大量的圣歌和祈祷文 另外，还有为教徒和俗人撰写的杆悔书。吐鲁番高昌故城、柏孜克里克等地还发 现了许多摩尼教寺院洞窟遗址，这些遗址存有壁画和绢画。这些图画及摩尼教文 献插图为：摩尼说法图、三干树图（摩尼教的光明树、生命树，象征光明王国）、 庇麻节图、旗幡图、乐师图、杆悔图、女选民图、女神和供养人图等等。这些画 轮廓清晰，线条细致，色彩明亮纯正，表现了摩尼教追求纯洁无瑕的理想和光明 世界的特色。摩尼教文献书法优美、装饰典雅，也是摩尼教追求光明美好的表现。 从残存的文献中可以得知，高昌回鹘汗国的摩尼教己经蜕化成地道的封建统 治阶级的宗教，背离了原始摩尼教的一些基本教义。原始摩尼教对于现实采取否 定、消极的态度，把世界当作罪恶、黑暗物质的生成物，把人类当作囚禁光明分 子的肉身，越快毁灭越好，但高昌回鹘摩尼教团却是高昌回鹘汗国统治者的驯服 工具，劝说人们为统治者服务。如M135粟特文摩尼教文献残片教导人们，应为 国王和贵族服务，使之满意，使其尊严不受损害，等等。回鹘汗国摩尼教团本身 也封建化了。《摩尼光佛教法仪略》规定，法众“每日斋食，俨然待施：若无施 者，乞丐以充，唯使听人，勿畜奴婢及六畜等非法之具”，但是，高昌回鹘教团 却拥有大量田产。在《回鹘文摩尼教寺院文书》中可以看到，回鹘官府赐给摩尼 教寺院大块地产和农户，寺院通过封建经营方式维持固定的经济收入，变成了封 建大庄园的占有者。高昌回鹘教团还把原来朴素的“五级仪”变成封建的教阶 制。摩尼教的五级教徒本来只按修行造诣的深浅来区分，内部仍维持较平等的关 系，但高昌回鹘摩尼教团却等级森严，上层僧侣享受种种特权，下层僧侣地位卑 微，寺院甚至还实行肉刑以维护高级僧侣的特权地位。回鹘信奉的摩尼教还有浓 厚的佛教色彩。摩尼教寺院就是佛教寺院制度影响的产物。回鹘摩尼教在宣传中 还借用了很多佛教的语言，如一件摩尼教残片径直将摩尼称为弥勒佛。西域佛教 势力很强大，或许正因为如此，10世纪以后，摩尼教在西域逐渐衰落。有学者 认为，14世纪摩尼教才在西域绝迹。 六、景教 景教是基督教的一个派别一一聂斯脱利派。聂斯脱利原为东罗马君士坦丁堡 主教，叙利亚人，主张基督有神、人“二性二位”，被视为异端，受到迫害，逃 10 10 人。 这些文献绝大部分是波斯教会和中亚教会的经典作品，其中有教义、经文注 疏、寓言故事和教会史著作，还有宗教仪式方面的文章即大量的圣歌和祈祷文， 另外，还有为教徒和俗人撰写的忏悔书。吐鲁番高昌故城、柏孜克里克等地还发 现了许多摩尼教寺院洞窟遗址，这些遗址存有壁画和绢画。这些图画及摩尼教文 献插图为：摩尼说法图、三干树图（摩尼教的光明树、生命树，象征光明王国）、 庇麻节图、旗幡图、乐师图、忏悔图、女选民图、女神和供养人图等等。这些画 轮廓清晰，线条细致，色彩明亮纯正，表现了摩尼教追求纯洁无瑕的理想和光明 世界的特色。摩尼教文献书法优美、装饰典雅，也是摩尼教追求光明美好的表现。 从残存的文献中可以得知，高昌回鹘汗国的摩尼教已经蜕化成地道的封建统 治阶级的宗教，背离了原始摩尼教的一些基本教义。原始摩尼教对于现实采取否 定、消极的态度，把世界当作罪恶、黑暗物质的生成物，把人类当作囚禁光明分 子的肉身，越快毁灭越好，但高昌回鹘摩尼教团却是高昌回鹘汗国统治者的驯服 工具，劝说人们为统治者服务。如 M135 粟特文摩尼教文献残片教导人们，应为 国王和贵族服务，使之满意，使其尊严不受损害，等等。回鹘汗国摩尼教团本身 也封建化了。《摩尼光佛教法仪略》规定，法众“每日斋食，俨然待施；若无施 者，乞丐以充，唯使听人，勿畜奴婢及六畜等非法之具”，但是，高昌回鹘教团 却拥有大量田产。在《回鹘文摩尼教寺院文书》中可以看到，回鹘官府赐给摩尼 教寺院大块地产和农户，寺院通过封建经营方式维持固定的经济收入，变成了封 建大庄园的占有者。高昌回鹘教团还把原来朴素的“五级仪”变成封建的教阶 制。摩尼教的五级教徒本来只按修行造诣的深浅来区分，内部仍维持较平等的关 系，但高昌回鹘摩尼教团却等级森严，上层僧侣享受种种特权，下层僧侣地位卑 微，寺院甚至还实行肉刑以维护高级僧侣的特权地位。回鹘信奉的摩尼教还有浓 厚的佛教色彩。摩尼教寺院就是佛教寺院制度影响的产物。回鹘摩尼教在宣传中 还借用了很多佛教的语言，如一件摩尼教残片径直将摩尼称为弥勒佛。西域佛教 势力很强大，或许正因为如此，10 世纪以后，摩尼教在西域逐渐衰落。有学者 认为，14 世纪摩尼教才在西域绝迹。 六、景教 景教是基督教的一个派别——聂斯脱利派。聂斯脱利原为东罗马君士坦丁堡 主教，叙利亚人，主张基督有神、人“二性二位”，被视为异端，受到迫害，逃