是因为气聚时遵循不同的理。花是花,因为气聚时遵循花之理:叶是叶,因为气聚 时遵循叶之理。 邵雍的图,也有助于提出理的观念。邵雍以为,他的图所表示的就是个体事物 生成变化的规律。这种规律不仅在画图之先,而区在个体事物存在之先。邵雍以为 ,伏羲画卦之前,《易》早已存在。二程中有一位说:“尧夫(邵雍的号。一 者注)诗:须信画前原有易,自从删后更无诗。这个意思古原未有人道来 。”(《遗书》卷二上)这种理论与新实在论者的理论相同,后者以为,在有数学之 前已有一个“数学 程颐的“理”的观念 张载与邵雍的哲学联合起来,就显示出希腊哲学家所说的事物的“形式”与“ 质料”的区别。这个区别,程未分得很清楚。程朱,正如柏拉图、亚力士多德,以 为世界上的万物,如果要存在,就一定要在某种材料中体现某种原理。有某物,必 有此物之理。但是有某理,则可以有,也可以没有相应的物。原理,即他们所说的 理”;材料,即他们所说的“气”。朱熹所讲的气,比张载所讲的气,抽象得多是因为气聚时遵循不同的理。花是花，因为气聚时遵循花之理；叶是叶，因为气聚 时遵循叶之理。 邵雍的图，也有助于提出理的观念。邵雍以为，他的图所表示的就是个体事物 生成变化的规律。这种规律不仅在画图之先，而区在个体事物存在之先。邵雍以为 ，伏羲画卦之前，《易》早已存在。二程中有一位说：“尧夫(邵雍的号。——引 者注)诗：……‘须信画前原有易，自从删后更无诗。’这个意思古原未有人道来 。”(《遗书》卷二上)这种理论与新实在论者的理论相同，后者以为，在有数学之 前已有一个“数学”。 程颐的“理”的观念 张载与邵雍的哲学联合起来，就显示出希腊哲学家所说的事物的“形式”与“ 质料”的区别。这个区别，程未分得很清楚。程朱，正如柏拉图、亚力士多德，以 为世界上的万物，如果要存在，就一定要在某种材料中体现某种原理。有某物，必 有此物之理。但是有某理，则可以有，也可以没有相应的物。原理，即他们所说的 “理”；材料，即他们所说的“气”。朱熹所讲的气，比张载所讲的气，抽象得多