这里有一个问题:果真如以上所说,那么,用此法修行的人,与不作任何修行 的人,还有什么不同呢?如果后者所作的,也完全是前者所作的,他就也应该达到 涅盘,这样,就总会有一个时候,完全没有生死轮回了 对这个问题可以这样回答:虽然穿衣吃饭本身是日用平常事,却不见得做起来 的都是完全无心,因而没有任何滞着。例如,有人爱漂亮的衣服,不爱难看的衣服 ,别人夸奖他的衣服他就感到高兴。这些都是由穿衣而生的滞着。禅师们所强调的 是修行不需要专门的行为,诸如宗教制度中的礼拜、祈祷。只应当于日常生活今 无心而为,毫无滞着:;也只有在日用寻常行事中才能有修行的结果。在开始的时候 ,需要努力,其目的是无须努力:需要有心,其目的是无心;正像为了忘记,先需 要记住必须忘记。可是后来时候一到,就必须抛弃努力,达到无须努力:抛弃有心 ,达到无心;正像终于忘记了记住必须忘记 所以不修之修本身就是一种修,正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不 同于原来的无明;不修之修,也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然,都是 自然的产物;而不知之知,不修之修,都是精神的创造这里有一个问题：果真如以上所说，那么，用此法修行的人，与不作任何修行 的人，还有什么不同呢?如果后者所作的，也完全是前者所作的，他就也应该达到 涅盘，这样，就总会有一个时候，完全没有生死轮回了。 对这个问题可以这样回答：虽然穿衣吃饭本身是日用平常事，却不见得做起来 的都是完全无心，因而没有任何滞着。例如，有人爱漂亮的衣服，不爱难看的衣服 ，别人夸奖他的衣服他就感到高兴。这些都是由穿衣而生的滞着。禅师们所强调的 ，是修行不需要专门的行为，诸如宗教制度中的礼拜、祈祷。只应当于日常生活今 无心而为，毫无滞着；也只有在日用寻常行事中才能有修行的结果。在开始的时候 ，需要努力，其目的是无须努力；需要有心，其目的是无心；正像为了忘记，先需 要记住必须忘记。可是后来时候一到，就必须抛弃努力，达到无须努力；抛弃有心 ，达到无心；正像终于忘记了记住必须忘记。 所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不 同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是 自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造