兰迪斯·琼斯(W.Landis Jones)所编的工具书《美国宗教利益团 体》(U.S.Religious Interest Groups)(1994年)的统计，20世纪90 年代初美国的宗教利益或游说团体已增至120个。此外，随着 美国政党的相对衰落及国会议员在竞选活动和国会工作中自主 性的提高，各种游说团体的重要性也日益增长。宗教游说团体 的发达自然引起了煤体的大量关注，而赫茨克《在华盛顿代表上 帝》一书的问世，可说是政治学界对宗教“游说活动爆炸”所作的 学术反应。 作为关于美国宗教利益团体研究的一项重要成果，《在华盛 顿代表上帝》具有一些鲜明的特点。首先，《在华盛顿代表上帝》 在讨论宗教利益团体时使用了“代表”或“代表权”概念，来解释 宗教游说者与他们世俗同行之间的差异。与所有游说团体一 样，宗教游说团体也必须代表机构的利益和国内的支持者；但与 世俗游说团体不同，宗教游说团体利他主义的性质使它们更经 常地代表“非精英”的社会阶层，“表达了广泛持有但却未得到充 分代表的意见和价值观”，因此它们在华盛顿的压力体系中扮演 了独特的角色，在“某种程度上纠正了游说界的不正之风”，并且 扩大了美国政体的代表性和多元性。与一般对游说利益团体的 批评不同，显然《在华盛顿代表上帝》对宗教游说的评价是相当 肯定的。作者将关于宗教游说的讨论置于传统政治学关于利益 或游说团体的所谓主流研究之中，使该书无论是对美国宗教和 政治研究者还是对一般社会科学研究者均有较大参考价值。 《在华盛顿代表上帝》进一步指出，与其他游说团体通常只 代表国内支持者不同，宗教游说团体还代表着神学传统和国际 上的同宗派教徒，因此更具国际性。有时教会的国际关系网还 是美国宗教游说团体的游说资源，成为它们获得信息和影响的 重要渠道。比如作者在书中就注意到：“最近对众议员外交政策 ·3·