睹物思人 此地之釋文，初讀似衍前條以鳴馨定吟蟲之作爲。但再細推 敲，卻見二處伏筆，隱約欲現。一是句尾言及濟南地互有呼蟋蟀爲 「懶婦」之說，與上文聯觀，鳴聲「如」急織或「紡績」的莎雞所 以得一「促織」之名，由「蟋蟀」可被呼爲「懶婦」之對照，可能 此類鴨禽鳴蟲（不論是一是二）之鳴聲聽來不僅静態地一如織機之 發聲，而且入得某些士人耳中，畢竟可能帶有若干主動催促、提 醒、勸勤、戒懶之意，故乃推衍得出了一個譏飄「懶婦」的俗名· 這一層蟋蟀或莎雞勸織飄婦的轉折，至宋明以後，紡織如茶發展， 同時蟋蟀生產及玩鬥市場横掃江南及北京，山東地區，愈演而愈 熾，後將再及。 自《古今注》起，釋蟋蟀而重其聲者所引申出來的另一番率涉 世人的說法，不在其於性别活動上對織機瀨婦所作的文章，而在其 對中古男性世界所著意的各種鳴聲與鳴物所代表的哲思。也就是 說，西晉崔豹此處所謂「得寒則鳴」的蟋蟀，一則上承詩經「風雨 如晦，雞鳴不已」之上古君子之風的嚮慕與想像31（實際上這正是 上古以來「莎雞」說歷久不衰，以及雞禽在中國人文天地裡的頒正 引人雋永之意)，再則下開唐韓愈「送孟東野序」中破首「大凡物 不得其下则鳴」之嘆2。不論是鳴於如晦之風雨，生於初秋，得寒 則鳴，或者遭逢不不之凹凸而不能不發爲聲響，對浸淫於中國人文 古典至今千年以上的中古士子而言，作鳴之細物如蟋蟀，其發馨之 時，之際，之意涵，很難不引起彼等對自身處境之感觸。正面而 言，是所謂「隨時」，依季變化而發聲的天性，自有其儒者聖之 「時」者之氣質。另一方面來看，當然也可以理解成對於時而風雨 058