我思故我在,乃有“主义”焉。 “五四”以来,中国知识分子就一直在“主义”与“问 题”两个方面苦苦求索着。“五四”运动本身,与其用那个 大而无当涵义不明的概念称之为“文化”运动,不如说它 就是中国人坦言“主义”、直面“问题”的运动。当年胡适 与李大钊曾有过“问题”还是“主义”之争。但实际上,包 括胡、李在内的“五四”精英,大都是既谈“主义”,也谈“问 题”的。区别只在于“主义”不同,对“问题”的认识与解答 也不同罢了

公正论 起点平等如何可能 公正、价值理性与反腐败 公正为道德之基 拒绝“原始积累” 我们不能“超越”什么？——关于“夹攻中的诺齐克” 关于“抑兼并”与“不抑兼并” 评“寻租理论”与“倒U模型”——关于转型期政治经济学的若千札记 “叶启明现象”辨析——国有资产产权政革中的“自购自”问题 价值替代还是物质替代？——关于桑巴特-哈林顿之争的断想 不要民粹主义，但不能不要“人民” 少些“精神贵族”，多些“贵族精神” 公正、社区和谐与乡村发展 “好望”降临好望角——南非种族和解进程评述之一 圣雄人格与和解进程——南非种族和解进程评述之二 世说新语补 文化决定论的贫困 “范式危机”还是前范式危机? 自由主义与民族主义的契合点在哪里？ 关于“新蛮族征服论”与拯救文明之 “中国人不是神,也不是猴子”——评郭沫若《中国古代社会研究》 什么是“农民”?——“农民”定义古今中外谈 宗族文化与个性解放——农村改革中的“宗族复兴”与历史上的“宗族之谜” 城乡壁垒话沧桑 农民流动：良性循环还是恶性循环？ 中国城乡关系中存在着所谓“二元结构”吗? 农民学,回答什么问题? 合作制与“传统集体主义”的二律背反

天府 本是职官之称 引申为地域之称 战国 苏 秦 汉末 诸葛亮 第一次称四川为天府 “益州险 塞，沃野千里，天府之土，高祖 因之以成帝业

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这是《中国通史》第四卷。本卷所要论述的是中国中古时代成长时期， 约略相当于秦汉皇朝统治时期的历史。所谓中古时代，是指以封建制生产方 式占支配地位、同时还有别种生产方式存在的时代。秦汉皇朝统治时期，上 限起自公元前 221 年秦始皇灭六国，下限到公元 196 年汉迁都许昌。迁都许 昌后，汉仍保持着它作为一个朝代的称号，但实际上大权已归曹操掌握，历 史已进入另外一个时期了

【題解】 本文節選自《史記》卷 六，據中華書局1982年 版點校本。 《史記》原名《太史公 書》或《太史公記》， 東漢以後才有現稱。 作者司馬遷(約前145—前 89年)，字子長，西漢左 馮翊夏陽(今陝西韓城)人。 青年時代以15年時間壯 遊天下，增長了見識和 才幹

苏轼及北宋词（下） 苏轼： 词： 《临江仙》、《定风波》和《江城子》 诗：《和子由渑池怀旧》。 秦观：《踏莎行》 贺铸：《青玉案》