有一种爱我们还很陌 余虹 弗吉尼亚理工大学枪击事件发生的时候，我正在波士顿大学做访问学者。一名凶手开枪 打死了32个人，凶手本人饮弹自尽。刚听到这一消息时有些震动，但震动很快过去了，因 为这种事听多了见多了：当风闻凶手是中国人时有些不安，毕竞自己是中国人，仿佛自己也 脱不了干系，但不安很快也消失了，因不久便有更正，凶手不是中国人：再听说美国人在神 念话动中竞连凶手也一起悼念，我惊讶了，这惊讶久久不能平总。 一天在去波士顿大学的途中，一名同行的中国留学生对我讲了事发第二天晚上他们社区 的守夜析祷。地告诉我在守夜仪式上他们点燃了33根蜡烛，为33个生命祈祷，这让我惊牙 她向我转述了守夜仪式上人们的悲伤以及他们的言谈，其中一位牧师的话让我惊讶。这位牧 师看着33根蜡， “这里的每 根蜡烛都象征着 生命 它们现在都很平 ,我相 他们都在上帝那里得到了安息。当那名凶手在开枪的时候，我相信他的灵魂在地狱里，而此 刻，我相信上帝也和他的灵魂在一起，他也是一个受伤的灵魂。 这之后，我又看了一些相关报道，这些报道继续让我惊讶。在弗吉尼亚理工大学4月 20日中午举行的悼念仪式上，放飞的气球是33个，敲响的丧钟是33声。次日，安放在校 园中心广场草坪上半圆的石灰岩悼念碑是33块，其中 一块碑上写着 “2007年4月16日志 承熙”。赵承熙的悼念碑旁边也放着鲜花和蜡烛，还有一些人留下的纸条。其中有两个纸条 这样写着：“希望你知道我并没有太生你的气，不憎恨你。你没有得到任何帮助和安崽，对 此我感到非常心痛。所有的爱都包含在这里。劳拉”：“赵，你大大低估了我们的力量、勇 气与关爱。你已伤了我们的心，但你并未伤了我们的灵魂。我们变得比从前更坚强更骄傲 我从未如此因身为弗吉尼亚理工学生而感到骄做。最后，爱，是水远流传的。艾琳。” 再后来，我在网上和报上发现，不只是我一个中国人对美国人的做法感到惊讶和意外 很多中国人都如此。就在我听到那名波士顿大学中国留学生对守夜仪式的转述之后，我便打 电话问了国内的几位研究生和朋友。我的问题是：“如果我们要为这次事件举行一个悼念仪 式，我们会烧几炷香？”他们几乎不假思索地回答：32住。当我告诉他们美国人的做法时， 他们也惊讶了 问题缠绕着我，让我久久不能平静 “33”这个数字为什么让我们惊讶？ 为 什么我们只想到“32”而不会想到“33”？那个让我们惊讶和意外的“33”究竟意味着什 么？没有“33”的地方缺少什么？为什么我们只有“32”的悲伤经验，而没有“33”的悲伤 经验？换句话说，为什么在我们的悲伤经验中没有凶手的位置？为什么凶手理应是愤恨的对 象，而非悲伤的对象？ 悲伤的经验起于爱，我们因爱被害者而悲伤 ,当悲伤将凶手包含在其中时 爱同样给了 了凶手。我们所惊讶并陌生的就是这种爱：对凶手何以不恨而爱？这是一种什么样的爱 在枪击事件发生后，我们至少看到三种截然不同的感受与反应：第一种是为受害者悲伤， 憎恨凶手，这是最为通常的悲伤经验，它的前提是善恶区分，特点是爱憎分明：第二种反应 因受害者是敌人而幸灾乐祸。这里没有悲伤只有快乐，没有爱只有根，它的前提是敌我区分： 第三种反应是既为受害者悲伤也为凶手悲伤，它的信念是一切生命都有同样的价值，或者说 生命的价值高于一般的善恶敌 我区分的价值。 我们熟悉第一、第二种，而惊讶和陌生于第三种。那第三种感受与反应中就有我们不熟 悉的爱。于是我想问：我们熟悉的爱是什么？它与我们不熟悉的爱有什么不同？ 我们熟悉的爱乃有分别的世俗之爱，不熟悉的爱乃无分别的神圣之爱。 船来说。世俗之爱主要右两种形式，1以帝孩敌我区分为其独的爱。，以盖恶是非反 分为基础的爱。第一种爱是最原始本能的爱，是本能的自我之爱或自爱，它的基础是利害关
有一种爱我们还很陌 生 余虹 弗吉尼亚理工大学枪击事件发生的时候，我正在波士顿大学做访问学者。一名凶手开枪 打死了 32 个人，凶手本人饮弹自尽。刚听到这一消息时有些震动，但震动很快过去了，因 为这种事听多了见多了；当风闻凶手是中国人时有些不安，毕竟自己是中国人，仿佛自己也 脱不了干系，但不安很快也消失了，因不久便有更正，凶手不是中国人；再听说美国人在悼 念活动中竟连凶手也一起悼念，我惊讶了，这惊讶久久不能平息。 一天在去波士顿大学的途中，一名同行的中国留学生对我讲了事发第二天晚上他们社区 的守夜祈祷。她告诉我在守夜仪式上他们点燃了 33 根蜡烛，为 33 个生命祈祷，这让我惊讶。 她向我转述了守夜仪式上人们的悲伤以及他们的言谈，其中一位牧师的话让我惊讶。这位牧 师看着 33 根蜡烛说：“这里的每一根蜡烛都象征着一个生命，它们现在都很平静，我相信 他们都在上帝那里得到了安息。当那名凶手在开枪的时候，我相信他的灵魂在地狱里，而此 刻，我相信上帝也和他的灵魂在一起，他也是一个受伤的灵魂。” 这之后，我又看了一些相关报道，这些报道继续让我惊讶。在弗吉尼亚理工大学 4 月 20 日中午举行的悼念仪式上，放飞的气球是 33 个，敲响的丧钟是 33 声。次日，安放在校 园中心广场草坪上半圆的石灰岩悼念碑是 33 块，其中一块碑上写着“2007 年 4 月 16 日赵 承熙”。赵承熙的悼念碑旁边也放着鲜花和蜡烛，还有一些人留下的纸条。其中有两个纸条 这样写着：“希望你知道我并没有太生你的气，不憎恨你。你没有得到任何帮助和安慰，对 此我感到非常心痛。所有的爱都包含在这里。劳拉”；“赵，你大大低估了我们的力量、勇 气与关爱。你已伤了我们的心，但你并未伤了我们的灵魂。我们变得比从前更坚强更骄傲。 我从未如此因身为弗吉尼亚理工学生而感到骄傲。最后，爱，是永远流传的。艾琳。” 再后来，我在网上和报上发现，不只是我一个中国人对美国人的做法感到惊讶和意外， 很多中国人都如此。就在我听到那名波士顿大学中国留学生对守夜仪式的转述之后，我便打 电话问了国内的几位研究生和朋友。我的问题是：“如果我们要为这次事件举行一个悼念仪 式，我们会烧几炷香？”他们几乎不假思索地回答：32 炷。当我告诉他们美国人的做法时， 他们也惊讶了。 于是，一个问题缠绕着我，让我久久不能平静：“33”这个数字为什么让我们惊讶？为 什么我们只想到“32”而不会想到“33”？那个让我们惊讶和意外的“33”究竟意味着什 么？没有“33”的地方缺少什么？为什么我们只有“32”的悲伤经验，而没有“33”的悲伤 经验？换句话说，为什么在我们的悲伤经验中没有凶手的位置？为什么凶手理应是愤恨的对 象，而非悲伤的对象？ 悲伤的经验起于爱，我们因爱被害者而悲伤，当悲伤将凶手包含在其中时，爱同样给予 了凶手。我们所惊讶并陌生的就是这种爱：对凶手何以不恨而爱？这是一种什么样的爱？ 在枪击事件发生后，我们至少看到三种截然不同的感受与反应：第一种是为受害者悲伤， 憎恨凶手，这是最为通常的悲伤经验，它的前提是善恶区分，特点是爱憎分明；第二种反应 因受害者是敌人而幸灾乐祸，这里没有悲伤只有快乐，没有爱只有恨，它的前提是敌我区分； 第三种反应是既为受害者悲伤也为凶手悲伤，它的信念是一切生命都有同样的价值，或者说 生命的价值高于一般的善恶敌我区分的价值。 我们熟悉第一、第二种，而惊讶和陌生于第三种。那第三种感受与反应中就有我们不熟 悉的爱。于是我想问：我们熟悉的爱是什么？它与我们不熟悉的爱有什么不同？ 我们熟悉的爱乃有分别的世俗之爱，不熟悉的爱乃无分别的神圣之爱。 一般来说，世俗之爱主要有两种形式：1.以亲疏敌我区分为基础的爱；.以善恶是非区 分为基础的爱。第一种爱是最原始本能的爱，是本能的自我之爱或自爱，它的基础是利害关
系，即对我有利者爱，对我无利者不爱，对我有害者恨：对我有大利者大爱，对我有小利者 小爱：对我有小苦者小恨，对我有大苦者大恨。由于血缘关系是最原始本能的利害关系，所 以血缘上的亲疏远近决定了爱的等差或爱与不爱，而当亲疏关系恶化为敌我关系时，等差 爱便转换成了恨与爱的对立。通常的自私自利、狭隘的爱国主义、民族主义、地方主义中深 藏的就是这种爱，而所谓阶级斗争中也活跃若这种爱。在这种爱的背后可能潜藏若对他国 他、他乡、他人、别的阶级的离、冷其至仇相。这种爱是我们最孰采的爱，也是我行 习以为常 并在无意识中践行的爱。在那种因受害者是敌人而幸灾乐祸的感受 我们看到 这种爱的极端样式。第二种爱是文明程度很高的爱，它的根据是社会正义和道德善恶，即对 义者爱，对不义者不爱，对大不义者恨：对善者爱，对小恶者不爱，对大恶者恨。这种爱也 是我们所熟悉的，在为受害者悲伤而怨恨凶手的悲伤经验中，我们看到的是这种爱，在狭陛 的道德主义情感和律法主义情感中我们看到的也是这种爱】 显然，让我们惊讶的爱是另 这种爱超越了 有世俗之爱的偏爱与选择 应不 亲疏敌我、义与不义、善恶是非的区分为前提和条件，它爱人如己， 爱义人也爱不 义的人 爱善人也爱恶人 33”这个数字就是这种爱的见证。这种爱只有爱而没有恨，那是一种来 自基督启示并在长期的信仰实践中培育起来的神圣之爱。 一种“爱敌人”、“爱恶人”的爱的确让我们拉牙，一种“与根彻底到新了牵连”的罗 的确让我们意外。尽管在我们的传统中也有宽恕、 大度、以德报冤、 相逢 泯恩仇的美得 但却是 些太过脆弱的美 ,它不仅缺乏强大的文化观念支持和信仰实践的支，更是在以 牙还牙、爱增分明的腥风血雨中不堪一击 “恨”是一种原始的非理性情结，也是一种传统的道德理性情结，它们都寄生于世俗之 爱。爱亲友与恨敌人二位一体，于是有“对敌人的同情就是对同志的残忍”之论：爱善人与 恨恶人一体不可分，于是有“疾恶如仇、爱憎分明”之说。有爱就有恨，仿佛天经地义，亘 古不移。然而 十字架上的真 理却见证了另 离的爱 。耶稣说： “爱你 的敌人并为那些迫苦你们的人祷告. ,天父的光既照好人也照坏人：天父的雨既给义人也给 不义的人。 ”(《马太福音》)耶酥一生的讲道与践行都在向人们启示这种无条件、无分别、 化恨为爱的爱。这种爱经过两千多年的基督信仰传播，已成为西方文明中最有价值的一部分， 并铸造了一种相当普遍的信念和实践态度，于是才有了“33”那个令我们惊讶的 ·种化恨为爱的 爱并不是与社会正义相冲突的 并不是不 计会正义的 而是一种 在正义的要求与践行中将爱贯彻到底的罗 个有圣爱情怀的人也会主张惩罚凶手，因为 个人必须为自己的罪行承担责任，这是社会正义的基本要求，但他不会怀者对罪犯的仇恨来 实施这种惩罚，而是在惩罚中有一种巨大的悲伤和怜悯，他会因一个生命被罪行所毁而痛惜 他会为罪人的不幸堕落而伤心。这种爱对己是一种悲剧性的告诫，因为自己也可能犯罪：对 种同情式的 它会撼动罪犯内心那顽固的根 与之相反 的正义要 如果我们把惩罚罪犯 成对他的深仇大根，把对罪犯的惩罚变成 中泄恨的方式 不仅会中断 们对自己可能犯非的警醒，还会强化我们由正义要求而溢生的恨。至于对非犯，这种恨会让 他更为凄凉地走上不归路，并与自己的恨纠筛不清 其实无论是民众对凶手的恨，还是凶手对被害者的根，都可能是一种出于正义要求的恨 赵承熙杀人的直接心理意向是恨。在遗书中他说：“你们要什么有什么。光有宾士轿车还不 够，你们这些被宠坏了的家伙，有了金可 ,有了伏特 酒和干邑白兰地酒还嫌不 够，你们放浪形孩还嫌不够。 ”在录像带上他充满怨恨地说： “你们原本有1000亿个机会 可以避免今天这种下场，却把我逼到墙角，让我只剩下一个选择，这是你们自己决定的。 显然赵承熙的恨出于他对社会公义和道德之善的坚持，这种恨的积累使他失去了以恰当的态 度来对待不公与不善的理性，最后致使他疯狂地走向犯罪，并将这种犯罪看作是伸张正义的 壮举，为此他才说：“我死得像耶穌基督一 样非扑，得以启发后什的弱者知虽热族群。”赵
系，即对我有利者爱，对我无利者不爱，对我有害者恨；对我有大利者大爱，对我有小利者 小爱；对我有小害者小恨，对我有大害者大恨。由于血缘关系是最原始本能的利害关系，所 以血缘上的亲疏远近决定了爱的等差或爱与不爱，而当亲疏关系恶化为敌我关系时，等差之 爱便转换成了恨与爱的对立。通常的自私自利、狭隘的爱国主义、民族主义、地方主义中深 藏的就是这种爱，而所谓阶级斗争中也活跃着这种爱。在这种爱的背后可能潜藏着对他国、 他族、他乡、他人、别的阶级的疏离、冷漠甚至仇恨。这种爱是我们最熟悉的爱，也是我们 习以为常并在无意识中践行的爱。在那种因受害者是敌人而幸灾乐祸的感受中，我们看到了 这种爱的极端样式。第二种爱是文明程度很高的爱，它的根据是社会正义和道德善恶，即对 义者爱，对不义者不爱，对大不义者恨；对善者爱，对小恶者不爱，对大恶者恨。这种爱也 是我们所熟悉的，在为受害者悲伤而怨恨凶手的悲伤经验中，我们看到的是这种爱，在狭隘 的道德主义情感和律法主义情感中我们看到的也是这种爱。 显然，让我们惊讶的爱是另一种爱。这种爱超越了所有世俗之爱的偏爱与选择，它不以 亲疏敌我、义与不义、善恶是非的区分为前提和条件，它爱人如己，爱义人也爱不义的人， 爱善人也爱恶人，“33”这个数字就是这种爱的见证。这种爱只有爱而没有恨，那是一种来 自基督启示并在长期的信仰实践中培育起来的神圣之爱。 一种“爱敌人”、“爱恶人”的爱的确让我们惊讶，一种“与恨彻底割断了牵连”的爱 的确让我们意外。尽管在我们的传统中也有宽恕、大度、以德报冤、相逢一笑泯恩仇的美德， 但却是一些太过脆弱的美德，它不仅缺乏强大的文化观念支持和信仰实践的支撑，更是在以 牙还牙、爱憎分明的腥风血雨中不堪一击。 “恨”是一种原始的非理性情结，也是一种传统的道德理性情结，它们都寄生于世俗之 爱。爱亲友与恨敌人二位一体，于是有“对敌人的同情就是对同志的残忍”之论；爱善人与 恨恶人一体不可分，于是有“疾恶如仇、爱憎分明”之说。有爱就有恨，仿佛天经地义，亘 古不移。然而，十字架上的真理却见证了另一种爱，一种与恨分离的爱。耶稣说：“爱你们 的敌人并为那些迫害你们的人祷告.天父的光既照好人也照坏人；天父的雨既给义人也给 不义的人。”(《马太福音》)耶稣一生的讲道与践行都在向人们启示这种无条件、无分别、 化恨为爱的爱。这种爱经过两千多年的基督信仰传播，已成为西方文明中最有价值的一部分， 并铸造了一种相当普遍的信念和实践态度，于是才有了“33”那个令我们惊讶的数字。 一种化恨为爱的爱并不是与社会正义相冲突的爱，并不是不要社会正义的爱，而是一种 在正义的要求与践行中将爱贯彻到底的爱。一个有圣爱情怀的人也会主张惩罚凶手，因为一 个人必须为自己的罪行承担责任，这是社会正义的基本要求，但他不会怀着对罪犯的仇恨来 实施这种惩罚，而是在惩罚中有一种巨大的悲伤和怜悯，他会因一个生命被罪行所毁而痛惜， 他会为罪人的不幸堕落而伤心。这种爱对己是一种悲剧性的告诫，因为自己也可能犯罪；对 罪犯是一种同情式的惋惜，它会撼动罪犯内心那顽固的恨。与之相反，如果我们把惩罚罪犯 的正义要求变成对他的深仇大恨，把对罪犯的惩罚变成一种泄恨的方式，恨就不仅会中断我 们对自己可能犯罪的警醒，还会强化我们由正义要求而滋生的恨。至于对罪犯，这种恨会让 他更为凄凉地走上不归路，并与自己的恨纠缠不清。 其实无论是民众对凶手的恨，还是凶手对被害者的恨，都可能是一种出于正义要求的恨。 赵承熙杀人的直接心理意向是恨。在遗书中他说：“你们要什么有什么。光有宾士轿车还不 够，你们这些被宠坏了的家伙，有了金项链还嫌不够，有了伏特加酒和干邑白兰地酒还嫌不 够，你们放浪形骸还嫌不够。”在录像带上他充满怨恨地说：“你们原本有 1000 亿个机会 可以避免今天这种下场，却把我逼到墙角，让我只剩下一个选择，这是你们自己决定的。” 显然赵承熙的恨出于他对社会公义和道德之善的坚持，这种恨的积累使他失去了以恰当的态 度来对待不公与不善的理性，最后致使他疯狂地走向犯罪，并将这种犯罪看作是伸张正义的 壮举，为此他才说：“我死得像耶稣基督一样悲壮，得以启发后世的弱者和弱势族群。”赵
承熙的凶杀让我想起了三年前杀死四位同学的马加爵。在执行死刑前记者问 :“你是想 过杀人发淮什么？ 马加爵回答： “恨，反正那段时间真的是很恨他们： 他们不光说我打 牌作弊，而且说我平时为人怎么怎么样。他们说的与我一直以来想象中的自己很不同，我恨 他们。”记者又问：“有没有相村去和他们谈谈，交换一下看法呢？”马加爵回答 “没润 时，不可能的，当时只相到根那段时间每天都在根。必须要做这些事，才能册恨，至于 后果是什么，没去想。”在遗书中他说： “我决定给那些歧视穷苦人、蔑视穷苦人的人一个 教训，我决定给那些无情践踏、残忍鞣躏穷苦人人格尊严的人 个教训 显然，马加爵的 恨也有道德正义的理由：人格尊严不容侵犯，他也把杀人看作伸张正义的方式。 恨是一种非常危险的非理性微情，不管它来自何处，都可能导致罪，尤其是来自正义要 求的恨。历史上形形色色以“正义之剑”杀人的罪实在是太名了，马、赵只不过是其中的 巫而己。以伸张正义之名而产生的恨可能导致十分邪恶的罪，于是，爱的问题最终将我们 向根的难题。恨 一种非常隐蔽而顽固的罪恶之因，尤其是在正义的名义之下，因此 的不是道德上的是非，而是心理上的爱恨。也许，如何消除恨，才是杜绝罪恶的首要问题 显然，只有爱可以否定恨并战胜恨，而恨不仅不能否定恨和战胜恨，还是滋生恨的士壤，所 谓“因恨生恨”。世俗的爱恨情仇之所以轮回不己，其主要根源就是它们之间割不断的纠缠。 与33根蜡烛形成鲜明对比的是马加爵被枪决后的骨灰至今还孤独清冷地在那里没人收 留 包括他的父母 马加爵的5 “骨灰我们不要 就当我们没有这 儿子 让 都过去吧！ ”马父真的不想要儿子的骨灰吗？马加爵所在村子的村主任马建伦对三年后来乳 访马家的记者说： “马建夫一家老实本分，善良处世，但马加爵这个事天下皆知，让全家背 上恶名，再把骨灰弄回来，他们怕再被人指脊梁骨啊！”不单有普通人指脊梁骨，还有社会 机构的歧视，其至执行死刑也不通知家属。种种不光彩的压力都让这个父亲难以坦然地处理 儿子的后事，以至于马加爵的姐姐在听到弟弟被枪决后绝望地恳求社会和人们：“我们会接 受事实，但却有 个请求：请善待我们 与马加爵家人的不幸遭遇相比，赵承熙的家人就幸运多了。因为在美国社会的大多数公 众眼里，他们也是受害者，甚至是更大的受害者。当赵的姐姐代表家人公开道款后，马上有 人在网上回帖说：“这不是你或你家人的错误。” 我在前面提到的那名波士顿大学的中国留学生还告诉我这样一件事。有一次她和一位美 国教授谈起这次凶杀事件，脱口而出议 这次区 杀让32个家庭失去了亲人 这个教授马上红 正她说 “不，是33个家庭失去了亲人。 对凶手及其家人的宽容，在美国民众中已是 种普向的社会精神。1991年在美的中国留学生卢刚开枪打死了5名教师和同学，最后自尽。 事后第二天，受害人之一的副校长安妮女十的二位只第就发表了一封给卢则家人的公开信」 信上说：“安妮相信爱和宽恕。我们也愿意在这一沉重的时刻向你们伸出我们的手，请接受 我们的爱和祈衬 此刻如果有 个家庭正承受比我们更沉重的悲痛的话，那就是你 家。我们想让你们知道，我们与你们分担这 份悲霜 经过了神圣之爱洗礼的社会，是一个共同以爱来承担罪恶与不幸的社会，是一个化 解仇恨的社会，那里的人有福了：一个没有经过神圣之爱洗礼的社会，是一个爱根情仇轮回 不己的社会，在此人们不仅世世代代饱尝了世态之炎凉和仇根的苦果，也混混爵噩地参与了 这种炎凉与仇根的铸造。唉，19世纪德国诗人里尔克的诗句又在我的耳边响起来了：“既 不了知痛若 关们而 还深深 什么时候，那陌生的爱才会进入我们的灵魂，成为中断爱恨情仇轮回的巨大力量？ 2007/5于波士顿 http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20070531/wh/whzl/2007053100 78.asp
承熙的凶杀让我想起了三年前杀死四位同学的马加爵。在执行死刑前记者问他：“你是想通 过杀人发泄什么？”马加爵回答：“恨，反正那段时间真的是很恨他们.他们不光说我打 牌作弊，而且说我平时为人怎么怎么样。他们说的与我一直以来想象中的自己很不同，我恨 他们。”记者又问：“有没有想过去和他们谈谈，交换一下看法呢？”马加爵回答：“没想 过，不可能的，当时只想到恨.那段时间每天都在恨。必须要做这些事，才能泄恨，至于 后果是什么，没去想。”在遗书中他说：“我决定给那些歧视穷苦人、蔑视穷苦人的人一个 教训，我决定给那些无情践踏、残忍蹂躏穷苦人人格尊严的人一个教训。”显然，马加爵的 恨也有道德正义的理由：人格尊严不容侵犯，他也把杀人看作伸张正义的方式。 恨是一种非常危险的非理性激情，不管它来自何处，都可能导致罪，尤其是来自正义要 求的恨。历史上形形色色以“正义之剑”杀人的罪实在是太多了，马、赵只不过是其中的小 巫而已。以伸张正义之名而产生的恨可能导致十分邪恶的罪，于是，爱的问题最终将我们引 向恨的难题。恨是一种非常隐蔽而顽固的罪恶之因，尤其是在正义的名义之下，因此，重要 的不是道德上的是非，而是心理上的爱恨。也许，如何消除恨，才是杜绝罪恶的首要问题。 显然，只有爱可以否定恨并战胜恨，而恨不仅不能否定恨和战胜恨，还是滋生恨的土壤，所 谓“因恨生恨”。世俗的爱恨情仇之所以轮回不已，其主要根源就是它们之间割不断的纠缠。 与 33 根蜡烛形成鲜明对比的是马加爵被枪决后的骨灰至今还孤独清冷地在那里没人收 留，包括他的父母。马加爵的父亲说：“骨灰我们不要了，就当我们没有这个儿子，让一切 都过去吧！”马父真的不想要儿子的骨灰吗？马加爵所在村子的村主任马建伦对三年后来采 访马家的记者说：“马建夫一家老实本分，善良处世，但马加爵这个事天下皆知，让全家背 上恶名，再把骨灰弄回来，他们怕再被人指脊梁骨啊！”不单有普通人指脊梁骨，还有社会 机构的歧视，甚至执行死刑也不通知家属。种种不光彩的压力都让这个父亲难以坦然地处理 儿子的后事，以至于马加爵的姐姐在听到弟弟被枪决后绝望地恳求社会和人们：“我们会接 受事实，但却有一个请求：请善待我们！” 与马加爵家人的不幸遭遇相比，赵承熙的家人就幸运多了。因为在美国社会的大多数公 众眼里，他们也是受害者，甚至是更大的受害者。当赵的姐姐代表家人公开道歉后，马上有 人在网上回帖说：“这不是你或你家人的错误。” 我在前面提到的那名波士顿大学的中国留学生还告诉我这样一件事。有一次她和一位美 国教授谈起这次凶杀事件，脱口而出说这次凶杀让 32 个家庭失去了亲人，这个教授马上纠 正她说：“不，是 33 个家庭失去了亲人。”对凶手及其家人的宽容，在美国民众中已是一 种普遍的社会精神。1991 年在美的中国留学生卢刚开枪打死了 5 名教师和同学，最后自尽。 事后第三天，受害人之一的副校长安妮女士的三位兄弟就发表了一封给卢刚家人的公开信， 信上说：“安妮相信爱和宽恕。我们也愿意在这一沉重的时刻向你们伸出我们的手，请接受 我们的爱和祈祷.此刻如果有一个家庭正承受比我们更沉重的悲痛的话，那就是你们一 家。我们想让你们知道，我们与你们分担这一份悲痛.” 一个经过了神圣之爱洗礼的社会，是一个共同以爱来承担罪恶与不幸的社会，是一个化 解仇恨的社会，那里的人有福了；一个没有经过神圣之爱洗礼的社会，是一个爱恨情仇轮回 不已的社会，在此人们不仅世世代代饱尝了世态之炎凉和仇恨的苦果，也混混噩噩地参与了 这种炎凉与仇恨的铸造。唉，19 世纪德国诗人里尔克的诗句又在我的耳边响起来了：“既 不了知痛苦／亦不懂得爱／那在死中携我们而去的东西／还深深地藏匿。” 什么时候，那陌生的爱才会进入我们的灵魂，成为中断爱恨情仇轮回的巨大力量？ 2007／5 于波士顿 http://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20070531/wh/whzl/2007053100 78.asp