第一章道可道，非常道：名可名，非常名。无名天地之始：有名万物之母。（河上公本作：无名，天地之始；有名，万物之母）故常无欲以观其妙；常有，欲以观其徽。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天 地之始；有名万物之母。（河上公本作：无 名，天地之始；有名，万物之母）故常无， 欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同 出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 第一章
第二章天下皆知美之为美，斯恶已：皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作為而不辞（河本：不知辞），生而不有，为而不特，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相 较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以 圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而 不辞（河本：不知辞），生而不有，为而不 恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去
第三章不尚贤，使民不争：不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心（河本：心）不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不 为盗；不见可欲，使民心（河本：心）不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志， 强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为 也。为无为，则无不治
第四章道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存，吾不知谁之子，象帝之先
第四章 道冲而用之或不盈，渊乎似万物之宗。挫其 锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似若存， 吾不知谁之子，象帝之先
第五章天地不仁，以万物为狗；圣人不仁，以百姓为狗。天地之间，其犹乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百 姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不 屈，动而愈出。多言数穷，不如守中
第六章谷神不死，是谓玄牡，玄牡之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤
第六章 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓 天地根。绵绵若存，用之不勤
第七章天长地久。天地所以能长宜久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私
第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自 生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外 其身而身存。非以其无私耶？故能成其私
第八章上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所 恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁， 言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不 争，故无尤
第九章持而盈之，不如（河本：知）其已；瑞而柠（河本：锐）之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其。功遂身退，（河本：功成、名遂、身退）天之道
第九章 持而盈之，不如（河本：知）其已；揣而梲 （河本：锐）之，不可长保。金玉满堂，莫 之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退， （河本：功成、名遂、身退）天之道
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览（河本：鉴），能无疵乎？爱民治国，能无知（河本：为）乎？天门开阖能为雌乎？明白四达，能无为（河本：知）乎？生之、畜之，生而不有，为而不特，长而不宰，是谓玄德
第十章 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿 乎？涤除玄览（河本：鉴），能无疵乎？爱 民治国，能无知（河本：为）乎？天门开阖， 能为雌乎？明白四达，能无为（河本：知） 乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长 而不宰，是谓玄德