第流章 中国古代 社会生活
第六章 中国古代 社会生活
中国历来被称为“礼义之邦” 礼仪在中国社会的政治文化生活 中占有极其重要的地位。古代所 谓礼仪，几乎是一个襄括了国家 政治、经济、军事、文化一切典 章制度以及个人的伦理道德修养， 行为准则规范的庞大的概念
❖中国历来被称为“礼义之邦” 。 礼仪在中国社会的政治文化生活 中占有极其重要的地位。古代所 谓礼仪，几乎是一个囊括了国家 政治、经济、军事、文化一切典 章制度以及个人的伦理道德修养、 行为准则规范的庞大的概念
一、礼仪制度 狭义的礼为“表示敬 意的通称”；广义的礼 则是典章制度、道德规 范、行为准则以及各种 仪式的总称
一、礼仪制度 狭义的礼为“表示敬 意的通称”；广义的礼 则是典章制度、道德规 范、行为准则以及各种 仪式的总称
《管子》：“礼者，因人之情， 缘义之理 而为之节文者也”。 《慎子》：“礼从俗、政从上、使从君。国 有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼， 无勇怯之礼； 有亲疏之礼，无爱憎之礼。” 《荀子》：“人生而有欲，欲而不得，则不 能无求，求而无度量分界，则不能不争。争 则乱，乱则穷，先王恶其乱也.故制礼义以 分之，以养人之欲， 给人之求，使欲不穷乎 物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之 所起也
❖ 《管子》：“礼者，因人之情，缘义之理， 而为之节文者也”。 ❖ 《慎子》：“礼从俗、政从上、使从君。国 有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼， 无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼。” ❖ 《荀子》：“人生而有欲，欲而不得，则不 能无求，求而无度量分界，则不能不争。争 则乱，乱则穷，先王恶其乱也．故制礼义以 分之，以养人之欲，给人之求，使欲不穷乎 物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之 所起也
我国古代的礼书 《周礼》 《仪礼》 《礼记》 必后世尊之为儒家经典，称为 “三礼
我国古代的礼书 ❖《周礼》 ❖《仪礼》 ❖《礼记》 ❖后世尊之为儒家经典，称为 “三礼”
《周礼》(《周官经》、 《周官》)， 书于东周。共六篇。清孙诒让作《周礼正 义》是研究《周礼》的最好本子。 《仪礼》(《士礼》)主要是关于士阶层 的礼制。 《礼记》是儒家礼学的一种论文集。从 《大戴礼记》、《小戴礼记》基础上发展 而来
❖ 《周礼》（《周官经》、《周官》），成 书于东周。共六篇。清孙诒让作《周礼正 义》是研究《周礼》的最好本子。 ❖ 《仪礼》（《士礼》）主要是关于士阶层 的礼制。 ❖ 《礼记》是儒家礼学的一种论文集。从 《大戴礼记》、《小戴礼记》基础上发展 而来
礼的作用 (一)区别国家、社会、家庭、伦 理的等差与亲疏。 (二)节制人的欲恶之情，利导人 的喜愠之情。 (三)“和邦国，统百官，谐万民， 防民之伪
礼的作用 ❖(一)区别国家、社会、家庭、伦 理的等差与亲疏。 ❖(二)节制人的欲恶之情，利导人 的喜愠之情。 ❖(三)“和邦国，统百官，谐万民， 防民之伪
《哀公问》： 非礼无以辨君臣上下、长幼之福 也；非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻 疏散之交也。 《礼运》篇说：“饮食男女，人之大欲存焉； 死亡贫苦，人之大恶存焉；故欲恶者，心之大 端也。人藏其心，不可测度也，善恶皆在其心， 不见其色也；欲以一穷之，舍礼何以哉！” 《论语宪问》曰：“上好礼，则民易使之。” 《荀子修身》篇说：“人无礼则不生，事无理 则不成，国无礼则不宁。” “道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以 德，齐之以礼，有耻且格
❖ 《哀公问》：非礼无以辨君臣上下、长幼之位 也；非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻 疏散之交也。 ❖ 《礼运》篇说：“饮食男女，人之大欲存焉； 死亡贫苦，人之大恶存焉；故欲恶者，心之大 端也。人藏其心，不可测度也，善恶皆在其心， 不见其色也；欲以一穷之，舍礼何以哉！” ❖ 《论语·宪问》曰：“上好礼，则民易使之。” 《荀子·修身》篇说：“人无礼则不生，事无理 则不成，国无礼则不宁。” ❖ “道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以 德，齐之以礼，有耻且格
礼的内容和形式 周代的五礼： 吉礼：即祭祀之礼也， 祭天神、地祗、人鬼。 凶礼：是哀悯吊唁优患之礼 军礼：是师旅操演、征伐之礼 心宾礼：是接待宾客之礼 女嘉礼：是和合人际关系，氵 沟通、联络感情的礼仪
礼的内容和形式 ❖周代的五礼： ❖吉礼：即祭祀之礼也，祭天神、地祗、人鬼。 ❖凶礼：是哀悯吊唁忧患之礼 ❖军礼：是师旅操演、征伐之礼 ❖宾礼：是接待宾客之礼 ❖嘉礼：是和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪
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二、中国古代衣食住行 ❖ 服饰是一个流动 ❖ 着的，有着分明 ❖ 时代性、民族地 ❖ 域性、风俗性以 ❖ 及艺术性的综合 ❖ 文化现象。 服饰文化 佛要金装 人要衣裳 ——中国民间谚语
