第四讲 认识论与哲学基本问题 主讲：吴朝阳
第四讲 认识论与哲学基本问题 主讲：吴 朝 阳
第四讲认识论与哲学基本问题 ■第一节哲学的基本问题 ■第二节近代认识论的逻辑发展
第四讲 认识论与哲学基本问题 ◼ 第一节 哲学的基本问题 ◼ 第二节 近代认识论的逻辑发展
第一节哲学的基本问题 ,一、哲学基本问题的来源 ■恩格斯在《路德维希●费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这一著 作中，在总结哲学史的基础上提出： 口“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和 存在的关系问题。” ■这一论断明确告诉我们：哲学的重大的基本问题是“思维和存 在”的“关系问题”，而不是“思维”和“存在”的问题。 ■哲学不是以“思维”和“存在”为研究对象，形成关于“思维” 和“存在”的某种知识，而是考究“思维和存在的关系”。因 此，需要厘清关于哲学基本问题的几种通常解释
第一节 哲学的基本问题 ◼ 一、哲学基本问题的来源 ◼ 恩格斯在《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》这一著 作中，在总结哲学史的基础上提出： ◼ “全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和 存在的关系问题。” ◼ 这一论断明确告诉我们：哲学的重大的基本问题是“思维和存 在”的“关系问题”，而不是“思维”和“存在”的问题。 ◼ 哲学不是以“思维”和“存在”为研究对象，形成关于“思维” 和“存在”的某种知识，而是考究“思维和存在的关系”。因 此，需要厘清关于哲学基本问题的几种通常解释
二、对哲学基本问题的通常理解 1、认为“思维和存在”的关系问题也就是“精神和物质”的 关系问题。 2、把“思维和存在”的关系问题理解为“精神和物质”的关 系问题，衍生出“本体论”问题和“认识论”问题。 3、由对精神和物质“准为第一性”的“本体论”问题的截然 相反的问答，构成唯物主义和唯心主义的斗争和对立。 4、 由对精神和物质“有无同一性”的“认识论”问题的截然 相反的问答，构成可知论和不可知论的对立
◼ 二、对哲学基本问题的通常理解 ◼ 1、认为“思维和存在”的关系问题也就是“精神和物质”的 关系问题。 ◼ 2、把“思维和存在”的关系问题理解为“精神和物质”的关 系问题，衍生出“本体论”问题和“认识论”问题。 ◼ 3、由对精神和物质“谁为第一性”的“本体论”问题的截然 相反的问答，构成唯物主义和唯心主义的斗争和对立。 ◼ 4、由对精神和物质“有无同一性”的“认识论”问题的截然 相反的问答，构成可知论和不可知论的对立
·5、唯物主义的三个阶段和唯心主义的两种形态 ■唯物主义： ■古代朴素唯物主义 ·近代形而上学唯物主义 ■辩证唯物主义和历史唯物主义 ▣唯心主义： ■客观唯心主义 ■主观唯心主义 ■6、根据哲学基本问题，把哲学派别冲突从总体上归纳为“两个 对子”，即 ■唯物主义与唯心主义 ■辩证法与形而上学
◼ 5、唯物主义的三个阶段和唯心主义的两种形态 ◼ 唯物主义： ◼ 古代朴素唯物主义 ◼ 近代形而上学唯物主义 ◼ 辩证唯物主义和历史唯物主义 ◼ 唯心主义： ◼ 客观唯心主义 ◼ 主观唯心主义 ◼ 6、根据哲学基本问题，把哲学派别冲突从总体上归纳为“两个 对子”，即： ◼ 唯物主义与唯心主义 ◼ 辩证法与形而上学
■三、对哲学基本问题的通常理解中存在的问题 ■1、或者把哲学界说为“关于整个世界”（存在）的学说，或者 归结为“关于思维规律”的科学（思维），都是把研究“思维 和存在”当成哲学的基本问题。 ■2、简单地把“思维和存在”的关系问题归结为“精神和物质” 的关系问题，这就导致了对哲学经验化的理解，以致于丢掉了 哲学的“反思”特性。 ■3、在对哲学基本问题的理解中，仅把哲学基本问题归结为“本 体论”问题和“认识论”问题。而把“辩证法”问题排斥在外
◼ 三、对哲学基本问题的通常理解中存在的问题 ◼ 1、或者把哲学界说为“关于整个世界”（存在）的学说，或者 归结为“关于思维规律”的科学（思维），都是把研究“思维 和存在”当成哲学的基本问题。 ◼ 2、简单地把“思维和存在”的关系问题归结为“精神和物质” 的关系问题，这就导致了对哲学经验化的理解，以致于丢掉了 哲学的“反思”特性。 ◼ 3、在对哲学基本问题的理解中，仅把哲学基本问题归结为“本 体论”问题和“认识论”问题。而把“辩证法” 问题排斥在外
第二节近代认识论哲学的逻辑发展 ·近代哲学、现代哲学与哲学基本问题的关系 ·恩格斯在关于哲学基本问题的论述中，不仅指出“思维和存在 的关系问题”是哲学“特别是近代哲学的重大的基本问题”； 而且指出这个问题只是在近代哲学中才被十分清楚的提了出来， 才获得了它的完全的意义。 因此，要掌握哲学基本问题的内涵，必须去了解近代哲学的基 本特征，并在此基础上探讨近代哲学与哲学基本问题的关系
◼ 近代哲学、现代哲学与哲学基本问题的关系 ◼ 恩格斯在关于哲学基本问题的论述中，不仅指出“思维和存在 的关系问题”是哲学“特别是近代哲学的重大的基本问题” ； 而且指出这个问题只是在近代哲学中才被十分清楚的提了出来， 才获得了它的完全的意义。 ◼ 因此，要掌握哲学基本问题的内涵，必须去了解近代哲学的基 本特征，并在此基础上探讨近代哲学与哲学基本问题的关系。 第二节 近代认识论哲学的逻辑发展
■一、近代哲学的“认识论转向” ■人们常把西方的近代哲学称作哲学发展史中的“认识论转 向”。所谓“认识论转向”是相对于古代的“本体论”哲学 而言的。 )“本体论”哲学：尚未自觉到“思维和存在的关系问题”， 而是离开思维对存在的关系，直接寻求和断言某种经验的或 超验的“存在”，并把这种经验的或超验的“存在”归结为 “万物的本原”，以之解释全部的经验世界以及关于经验世 界的全部知识
◼ 一、近代哲学的“认识论转向” ◼ 人们常把西方的近代哲学称作哲学发展史中的“认识论转 向”。所谓“认识论转向”是相对于古代的“本体论”哲学 而言的。 ◼ “本体论”哲学：尚未自觉到“思维和存在的关系问题” ， 而是离开思维对存在的关系，直接寻求和断言某种经验的或 超验的“存在”，并把这种经验的或超验的“存在”归结为 “万物的本原”，以之解释全部的经验世界以及关于经验世 界的全部知识
■二、笛卡尔的贡献 ■在西方哲学史尤其是形而上学史上，笛卡尔的伟大贡献在于： ■他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一 原理。 ■他不是以存在或实体，而是以“我思”亦即主体，作为形而上 学的第一原理，并由此出发来确立上帝存在和推导出关于心灵 和物质的确定知识，建立一个二元论的世界观。 ·这标志着西方哲学的一次重大转折：认识论转向。也可以看作 是形而上学史上的一次革命
◼ 二、笛卡尔的贡献 ◼ 在西方哲学史尤其是形而上学史上，笛卡尔的伟大贡献在于： ◼ 他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一 原理。 ◼ 他不是以存在或实体，而是以“我思”亦即主体，作为形而上 学的第一原理，并由此出发来确立上帝存在和推导出关于心灵 和物质的确定知识，建立一个二元论的世界观。 ◼ 这标志着西方哲学的一次重大转折：认识论转向。也可以看作 是形而上学史上的一次革命
二、笛卡尔的贡献 认识论转向的核心是“存在”与“知识”这两个基本问 题在秩序上的逆转： ■亚里士多德哲学传统强调：存在胜过知识。 ■ 笛卡尔： ·把它颠倒过来，把存在问题放在一边而集中关注知识问 题，从而以认识论取代了形而上学，即是“知识胜过存 在”，或“认识论优先于形而上学
二、笛卡尔的贡献 ◼ 认识论转向的核心是“存在”与“知识”这两个基本问 题在秩序上的逆转： ◼ 亚里士多德哲学传统强调：存在胜过知识。 ◼ 笛卡尔： ◼ 把它颠倒过来，把存在问题放在一边而集中关注知识问 题，从而以认识论取代了形而上学，即是“知识胜过存 在”，或“认识论优先于形而上学”