第2讲人的自然一生 一对生死问题的哲学思考
第2讲 人的自然一生 —— 对生死问题的哲学思考
生，还是死，这是个问题。一 莎士比亚：《哈姆雷特》 ■有人说，死是一种结束 p.s.死是生的结束，但是，死到底意味着结束了什么？ 有人说，死是一种转移 p.s.死是向另一种类型的生的转移，但是，那种类型的生？转到哪里？ 有人说，死是一个过程 p.S.活着的时候就是在死，这似乎很矛盾，所以。。。。 无论死是什么，我们现在知道：生和死好像总是有着密切的关系 所以，在讨论如何好好地活着之前，先让我们从最终的归宿开始思考。 因为，无论我们今后要过怎样的生活，有一点常识似乎是肯定的： 人终有一死。 p.$.正如大家都知道人有一种死法叫饿死，所以，我们才会吃食。 人皆求生，所以都怕死。但是，人可能不死吗？
生，还是死，这是个问题。—— 莎士比亚：《哈姆雷特》 ◼ 有人说，死是一种结束 p.s. 死是生的结束，但是，死到底意味着结束了什么？ 有人说，死是一种转移 p.s. 死是向另一种类型的生的转移，但是，那种类型的生？转到哪里？ 有人说，死是一个过程 p.s. 活着的时候就是在死，这似乎很矛盾，所以。。。。。。 ◼ 无论死是什么，我们现在知道：生和死好像总是有着密切的关系。 ◼ 所以，在讨论如何好好地活着之前，先让我们从最终的归宿开始思考。 ◼ 因为，无论我们今后要过怎样的生活，有一点常识似乎是肯定的： ◼ 人终有一死。 p.s. 正如大家都知道人有一种死法叫饿死，所以，我们才会吃食。 ◼ 人皆求生，所以都怕死。但是，人可能不死吗？
死与不死：求不死之攻略1 ■道教说：人能长生不老。除养生之术外，主要靠灵丹妙药长生不死。 P.5.炼丹术以金石类矿物为原料，采用化学方法炼制成自以为令人长生不老而 实际上有毒“丹”药的技术与方法。 在五行生克学说中有土生金的说法，这主要是因为大多金属矿物都是由土中 开采出来的。所以，古代“萌民”就设想：矿物在土中会随时间而变的。例 如，雌黄干年后化为雄黄，雄黄干年后化为黄金。朱砂200年后变成青，再 300年后变成铅，再200年成为银，最后再过200年化成金。 能不能加速这种变化呢？这时就产生了夺天地造化之功的思想，企图在鼎中 能作到“千年之气，一日而足，山泽之宝，七日而成”。于是他们就在鼎中 放入各种药物，封闭后进行加热烧炼，以为可以炼出贵重的金银来。 “萌民”又想：既然黄金和玉都是不朽不坏的，所以最好能由金和玉中提出 精华来给人吃，这就是"金丹术”。他们把人与物相类比，认为“服金者寿 如金，服玉者寿如玉”。 炼丹术并没有实现人长生不老的愿望，倒是发展了药学，也是近代化学的先 驱，这说明了什么问题呢？ p.s.吃了不该吃的东西，迟早是要还的！
死与不死：求不死之攻略1 ◼ 道教说：人能长生不老。除养生之术外，主要靠灵丹妙药长生不死。 p.s. 炼丹术以金石类矿物为原料，采用化学方法炼制成自以为令人长生不老而 实际上有毒“丹”药的技术与方法。 在五行生克学说中有土生金的说法，这主要是因为大多金属矿物都是由土中 开采出来的。所以，古代“萌民”就设想：矿物在土中会随时间而变的。例 如，雌黄千年后化为雄黄，雄黄千年后化为黄金。朱砂200年后变成青，再 300年后变成铅，再200年成为银，最后再过200年化成金。 能不能加速这种变化呢？这时就产生了夺天地造化之功的思想，企图在鼎中 能作到“千年之气，一日而足，山泽之宝，七日而成”。于是他们就在鼎中 放入各种药物，封闭后进行加热烧炼，以为可以炼出贵重的金银来。 “萌民”又想：既然黄金和玉都是不朽不坏的，所以最好能由金和玉中提出 精华来给人吃，这就是“金丹术”。他们把人与物相类比，认为“服金者寿 如金，服玉者寿如玉”。 ◼ 炼丹术并没有实现人长生不老的愿望，倒是发展了药学，也是近代化学的先 驱，这说明了什么问题呢？ p.s. 吃了不该吃的东西，迟早是要还的！
死与不死：求不死之攻略2 口另一种不死之道：子子孙孙无穷匮也.. P.5.虽然人不能张生，但却可以不死，因为人身体的一部分还能继续活下 去，所以，人若是有子孙，就能不死。 柏啦图说，人不能不死，但人可以生育后代，就像人的新陈代谢，人可 以通过生殖用新的我代替旧的我。那个新的我，就是子孙。 叔本华说，所谓生殖，归根结底来自男女之爱，所以，爱的功用能使人 不死，使人成为神。 儒家非常注重“有后”。孟子就说，不孝有三，无后为大。如果某人无 后，也就是断了“万世之嗣”。 所以，这种不死之道的本质在于血脉的延续。 但是，这种不死之道有问题吗？ 请思考如下这个问题： 虽然生殖可用新的我代替旧的我，但那还是原来的我吗？ p.s.那个让我成为我的究竟是什么？
死与不死：求不死之攻略2 ◼ 另一种不死之道：子子孙孙无穷匮也…… p.s. 虽然人不能长生，但却可以不死，因为人身体的一部分还能继续活下 去，所以，人若是有子孙，就能不死。 柏拉图说，人不能不死，但人可以生育后代，就像人的新陈代谢，人可 以通过生殖用新的我代替旧的我。那个新的我，就是子孙。 叔本华说，所谓生殖，归根结底来自男女之爱，所以，爱的功用能使人 不死，使人成为神。 儒家非常注重“有后”。孟子就说，不孝有三，无后为大。如果某人无 后，也就是断了“万世之嗣” 。 ◼ 所以，这种不死之道的本质在于血脉的延续。 ◼ 但是，这种不死之道有问题吗？ ◼ 请思考如下这个问题： 虽然生殖可用新的我代替旧的我，但那还是原来的我吗？ p.s. 那个让我成为我的究竟是什么？
死与不死：求不死之攻略3 后人类主义：现代科技的不死之梦 p.5.所谓后人类主义，是一种以神经科学、人工智能、纳米技术、太空技 术和因特网等高科技为手段对人类进行物质构成改造、功能提升，使自 然的进化让位于以遗传科学为基础的人工进化，达到提高智能，增强能 力、优化动机结构、减少疾病与老化的影响，甚至达到延年益寿、长生 不死目的。如电子人、机器人与生化人。 这种使人长生不死的方法是全面的： 1、它改变了人的物质构成； 2、更为重要的是，它在改变了人的物质构成的同时，保留了原来那个人 的个性，这样一来，新的我就和旧的我一样了。正所谓脱胎换骨。 但是，如果后人类主义的不死之梦真的实现了，会有什么后果呢？ 1、如何让我们这个已经拥挤不堪的地球挤下更多的人？ 2、如果人真的可以这样不死，你的人生观会有变化吗？ 你认为这种不死之道靠谱吗？
死与不死：求不死之攻略3 ◼ 后人类主义：现代科技的不死之梦 p.s. 所谓后人类主义，是一种以神经科学、人工智能、纳米技术、太空技 术和因特网等高科技为手段,对人类进行物质构成改造、功能提升，使自 然的进化让位于以遗传科学为基础的人工进化，达到提高智能，增强能 力、优化动机结构、减少疾病与老化的影响，甚至达到延年益寿、长生 不死目的。如电子人、机器人与生化人。 ◼ 这种使人长生不死的方法是全面的： 1、它改变了人的物质构成； 2、更为重要的是，它在改变了人的物质构成的同时，保留了原来那个人 的个性，这样一来，新的我就和旧的我一样了。正所谓脱胎换骨。 ◼ 但是，如果后人类主义的不死之梦真的实现了，会有什么后果呢？ 1、如何让我们这个已经拥挤不堪的地球挤下更多的人？ 2、如果人真的可以这样不死，你的人生观会有变化吗？ ◼ 你认为这种不死之道靠谱吗？
死与不死：求不死之攻略4 宗教神学的不死之道：现在是死了，但我会在另一个地方以另一种方式活着。 佛教的生死轮回与极乐世界：人死后会进入六道轮回，六道分别是：天、人、 阿修罗、地狱、恶鬼、畜生。如果大彻大悟，即进入极乐世界，而得永生。要 想得到不死，必先取消现世之“我”，方可达到。 基督教的地狱与天堂：现在都得死，但可以在另一个地方活着。听上帝话的 (被救赎)，被天使带走，可以进天堂，不听上帝话的（被遗弃），被撒旦带 走，只能下地狱。 可见，宗教所说之不死，是求来世或别处之生。 ■但问题是，如果我把人分成灵魂和肉体两个部分，那么： 我在别处的生，是一种既有肉体也有灵魂的生吗？要么， 还是只是一种灵魂的生呢？ 那另一个地方到底在哪儿呢？ 总之，当我活着的时候，我不知道自己将来要去的地方是什么样，当我以后死 了的时候，我也不大可能回来告诉现在活着的我那是什么样的地方。 那么，你们相信这种不死之道吗？
死与不死：求不死之攻略4 ◼ 宗教神学的不死之道：现在是死了，但我会在另一个地方以另一种方式活着。 佛教的生死轮回与极乐世界：人死后会进入六道轮回，六道分别是：天、人、 阿修罗、地狱、恶鬼、畜生。如果大彻大悟，即进入极乐世界，而得永生。要 想得到不死，必先取消现世之“我”，方可达到。 基督教的地狱与天堂：现在都得死，但可以在另一个地方活着。听上帝话的 （被救赎），被天使带走，可以进天堂，不听上帝话的（被遗弃），被撒旦带 走，只能下地狱。 ◼ 可见，宗教所说之不死，是求来世或别处之生。 ◼ 但问题是，如果我把人分成灵魂和肉体两个部分，那么： 我在别处的生，是一种既有肉体也有灵魂的生吗？要么， 还是只是一种灵魂的生呢？ 那另一个地方到底在哪儿呢？ ◼ 总之，当我活着的时候，我不知道自己将来要去的地方是什么样，当我以后死 了的时候，我也不大可能回来告诉现在活着的我那是什么样的地方。 ◼ 那么，你们相信这种不死之道吗？
死与不死：求不死之攻略5 ■还有一种不死，它的名字叫：不朽。 p.s.所谓不朽者，是指人的作为，可以继续存在，或曾经存在，为人 所知，不可磨灭。 柏拉图说，人的身体中有不死之原理，生育子孙可求不死。人的灵魂 中也有不死之原理，诗人、艺术家、著作家之作品，即灵魂之子孙。 中国古代有云：太上有立德，其次有立功，其次有立言。人能有所立， 其精神就会有所寄托，即所谓灵魂之子孙，故可不死。 p.s.立德：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 立功：把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。 立言：今天我还能读《论语》一—孔子永远活在我心中。 但是，如果人之所立，对后人来说很容易被忘记怎么办？ 如果即使数十年、数百年能记得，久而久之又被忘了怎么办？ 请看下页求不死之攻略6
死与不死：求不死之攻略5 ◼ 还有一种不死，它的名字叫：不朽。 p.s. 所谓不朽者，是指人的作为，可以继续存在，或曾经存在，为人 所知，不可磨灭。 柏拉图说，人的身体中有不死之原理，生育子孙可求不死。人的灵魂 中也有不死之原理，诗人、艺术家、著作家之作品，即灵魂之子孙。 中国古代有云：太上有立德，其次有立功，其次有立言。人能有所立， 其精神就会有所寄托，即所谓灵魂之子孙，故可不死。 p.s. 立德：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 立功：把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。 立言：今天我还能读《论语》——孔子永远活在我心中。 ◼ 但是，如果人之所立，对后人来说很容易被忘记怎么办？ 如果即使数十年、数百年能记得，久而久之又被忘了怎么办？ ◼ 请看下页求不死之攻略6
死与不死：求不死之攻略6 ■还有一种理解：人人皆可得不朽。 此人所立若已朽，其人也就是非不朽，但也可以说他不朽，为何？ 解释：人在宇宙中的某一时间某一空间独立存在过，这是一个事实。 无论后人知不知道，这和此人是否存在没有根本关系。 此人的存在，不可磨灭。 此人的做过的事情，乃独无二，不会再有。 换句话说，存在这个事实是此人的永恒。 能立德、立功、立言之人，在当时因其受知范围之大而为大人物，在 死后也因其受知范围之大而为大不朽，此攻略5之不朽。 这里所说之不朽，是常人之不朽，是人人皆可以有的不朽。 可见，这种不朽关系到我们对永恒的理解
死与不死：求不死之攻略6 ◼ 还有一种理解：人人皆可得不朽。 此人所立若已朽，其人也就是非不朽，但也可以说他不朽，为何？ 解释：人在宇宙中的某一时间某一空间独立存在过，这是一个事实。 无论后人知不知道，这和此人是否存在没有根本关系。 此人的存在，不可磨灭。 此人的做过的事情，乃独一无二，不会再有。 换句话说，存在这个事实是此人的永恒。 ◼ 能立德、立功、立言之人，在当时因其受知范围之大而为大人物，在 死后也因其受知范围之大而为大不朽，此攻略5之不朽。 ◼ 这里所说之不朽，是常人之不朽，是人人皆可以有的不朽。 ◼ 可见，这种不朽关系到我们对永恒的理解
死与不死：求不死之攻略总结 口攻略1看来不可行，非得行，可能只能借助攻略3。 攻略2、5、6是对不死的一种理解，不是真正得不死，而是要求得对不死的 一种理解。 攻略4也有攻略2、5、6的上述这层含义，但还外加一层，即人真的还是可以 不死的，尽管我们只是在宗教文献中找到不死之法，还没有身临其境的机会。 由此可见，攻略3和攻略4是比较靠谱的不死之道。 实际上，就求不死而达永生的问题来说，科学主义和宗教神学主义一直是最 有影响力的两种主张。那么，你们更倾向于哪种呢？ 无论如何，后人类主义的不死之道还没实现，宗教神学不死之道的验证现在 又看不见。所以， 姑且让我们接受这个事实：好吧，虽然可能不死，但姑且从死说起吧。 那么，我们要如何面对死亡呢？让我们先从濒死体验说起，hoho~~
死与不死：求不死之攻略总结 ◼ 攻略1看来不可行，非得行，可能只能借助攻略3。 ◼ 攻略2、5、6是对不死的一种理解，不是真正得不死，而是要求得对不死的 一种理解。 ◼ 攻略4也有攻略2、5、6的上述这层含义，但还外加一层，即人真的还是可以 不死的，尽管我们只是在宗教文献中找到不死之法，还没有身临其境的机会。 ◼ 由此可见，攻略3和攻略4是比较靠谱的不死之道。 ◼ 实际上，就求不死而达永生的问题来说，科学主义和宗教神学主义一直是最 有影响力的两种主张。那么，你们更倾向于哪种呢？ ◼ 无论如何，后人类主义的不死之道还没实现，宗教神学不死之道的验证现在 又看不见。所以， ◼ 姑且让我们接受这个事实：好吧，虽然可能不死，但姑且从死说起吧。 ◼ 那么，我们要如何面对死亡呢？让我们先从濒死体验说起，hoho~~~
频死体验：我们能感觉到死亡吗？ ■心理学家肯尼斯·赖因格将人类的“频死体验”分为五个阶段： ·感到极度的平静、安详和轻松（占濒死者中的五分之三）。 ·觉得自己的意识甚至是身体形象脱离了自己的躯体，会浮在半空中， 并可以与己无关似的看医生们在自己的躯体周围忙碌着（占三分之 一)。 ·觉得自己进入了长长的黑洞，并自动地快速向前飞去，还感到身体 被牵拉、挤压（占四分之一）。 ·黑洞尽头出现一束光线，当接近这束光线时，觉得它给予自己一种 纯洁的爱。亲戚们（他们中有的已去世)出现在洞口来迎接自己，他 们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己一生中的重大经 历，在眼前一幕一幕地飞逝而过，就像看电影一样。多数是令人愉快 的事件（占七分之一)。 ·同那束光线融为一体，刹那间觉得自己已同宇宙合二为一
濒死体验：我们能感觉到死亡吗？ ◼ 心理学家肯尼斯·赖因格将人类的“濒死体验”分为五个阶段: ·感到极度的平静、安详和轻松（占濒死者中的五分之三）。 ·觉得自己的意识甚至是身体形象脱离了自己的躯体，会浮在半空中， 并可以与己无关似的看医生们在自己的躯体周围忙碌着（占三分之 一）。 ·觉得自己进入了长长的黑洞，并自动地快速向前飞去，还感到身体 被牵拉、挤压（占四分之一）。 ·黑洞尽头出现一束光线，当接近这束光线时，觉得它给予自己一种 纯洁的爱。亲戚们（他们中有的已去世）出现在洞口来迎接自己，他 们全都形象高大，绚丽多彩，光环萦绕。这时，自己一生中的重大经 历，在眼前一幕一幕地飞逝而过，就像看电影一样。多数是令人愉快 的事件（占七分之一）。 ·同那束光线融为一体，刹那间觉得自己已同宇宙合二为一