第三讲 本体论问题 主讲：吴朝阳
第三讲 本体论 问题 主 讲：吴 朝 阳
第三讲本体论问题 一、本体论与形而上学 三、 “本体”和“本体论”概念解析 ·三、本体论的发展 ■四、本体论的三重内涵 ■五、本体论的自我批判与现代重建
◼ 一、本体论与形而上学 ◼ 二、“本体”和“本体论”概念解析 ◼ 三、本体论的发展 ◼ 四、本体论的三重内涵 ◼ 五、本体论的自我批判与现代重建 第三讲 本体论问题
一、本体论与形而上学 ■什么是形而上学？ ■这是一个非常复杂的问题。问题的复杂性不仅仅是因 为形而上学无论在形式上还是在内容方面始终处在演变 之中，而且还在于对于不同的哲学家来说形而上学有着 不同的含义，甚至连“形而上学”(metaphysics)这 个概念的产生也是一个偶然的“巧合
一、本体论与形而上学 ◼什么是形而上学？ ◼ 这是一个非常复杂的问题。问题的复杂性不仅仅是因 为形而上学无论在形式上还是在内容方面始终处在演变 之中，而且还在于对于不同的哲学家来说形而上学有着 不同的含义，甚至连“形而上学”（metaphysics）这 个概念的产生也是一个偶然的“巧合
本体论与形而上学 ■什么是形而上学？ ■现在形而上学一般有两方面的含义： ■一是西方哲学中曾经在相当长的时间内占据统 治地位的核心部门。 ■二是与辩证法相对的一种思维方式
一、本体论与形而上学 ◼什么是形而上学？ ◼ 现在形而上学一般有两方面的含义： ◼ 一是西方哲学中曾经在相当长的时间内占据统 治地位的核心部门。 ◼ 二是与辩证法相对的一种思维方式
第一种意义，是在近似于“哲学”的意义上使用这个概念。在这 个意义上，“形而上学”就是一种追求和论证超验的“存在”即 超越经验的关于世界的统一性原理的理论。 ■古希腊哲学家亚里士多德最著名的哲学著作《形而上学》被誉为西方哲学 的《圣经》，他本人也被看作是形而上学的奠基人。然而，亚里士多德生 前并没有使用过“形而上学”这个概念。 ■公元前1世纪时，亚里士多德去世200多年之后，他的后继者安德罗尼柯着 手编纂他的手稿，在编好了《物理学》(phusika)之后，他开始编辑亚 里士多德关于第一哲学的手稿。然而，安德罗尼柯却一时找不到合适的名 称，最后只好权且称之为《物理学之后诸卷》(ta meta ta phusika), 后人去掉了冠词，就成了metaphusika。亚里士多德的“第一哲学”方面 的著述都被汇合在“物理学后诸篇”的总名目下，metaphysics:这个原本 属于编撰技术上的术语竟被沿袭而成表示一门学问的名称。 。前缀meta一在希腊语中不仅指“在.之后”，也有“超越的”、“元” (基础)等含义，而这方面的含义恰恰符合亚里士多德所说的“第一哲学？ 的概念
◼ 第一种意义，是在近似于“哲学”的意义上使用这个概念。在这 个意义上，“形而上学”就是一种追求和论证超验的“存在”即 超越经验的关于世界的统一性原理的理论。 ◼ 古希腊哲学家亚里士多德最著名的哲学著作《形而上学》被誉为西方哲学 的《圣经》，他本人也被看作是形而上学的奠基人。然而，亚里士多德生 前并没有使用过“形而上学”这个概念。 ◼ 公元前1世纪时，亚里士多德去世200多年之后，他的后继者安德罗尼柯着 手编纂他的手稿，在编好了《物理学》（phusika）之后，他开始编辑亚 里士多德关于第一哲学的手稿。然而，安德罗尼柯却一时找不到合适的名 称，最后只好权且称之为《物理学之后诸卷》（ta meta ta phusika）， 后人去掉了冠词，就成了metaphusika。亚里士多德的“第一哲学”方面 的著述都被汇合在“物理学后诸篇”的总名目下，metaphysics这个原本 属于编撰技术上的术语竟被沿袭而成表示一门学问的名称。 ◼ 前缀meta-在希腊语中不仅指“在.之后”，也有“超越的”、“元” （基础）等含义，而这方面的含义恰恰符合亚里士多德所说的“第一哲学” 的概念
■ 中国近代思想家和翻译家严复在翻译这部著作的中文译名时， 根据《周易》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语 和哲学的超经验特点将其译为“形而上学”，这就是汉语中 “形而上学”这个概念的由来。 ■实际上，从古希腊以来西方传统的思辨哲学，就是寻求超验 的“形上”之“道”的“形而上学”。 ■“形而上学”在古典哲学中具有至高无上的地位：作为“第 一哲学”，它研究的是宇宙自然的“基础”，因而是哲学的 核心部门。 ■在相当长的时间中，形而上学几乎就是哲学的代名词，被哲 学家们看作是所有知识的基础和根据
◼ 中国近代思想家和翻译家严复在翻译这部著作的中文译名时， 根据《周易》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语 和哲学的超经验特点将其译为“形而上学”，这就是汉语中 “形而上学”这个概念的由来。 ◼ 实际上，从古希腊以来西方传统的思辨哲学，就是寻求超验 的“形上”之“道”的“形而上学”。 ◼ “形而上学”在古典哲学中具有至高无上的地位：作为“第 一哲学”，它研究的是宇宙自然的“基础”，因而是哲学的 核心部门。 ◼ 在相当长的时间中，形而上学几乎就是哲学的代名词，被哲 学家们看作是所有知识的基础和根据
■第二种意义上，是在与“辩证法”相对立的意义上使用 “形而上学”这个概念。 ■在这个意义上，“形而上学”是一种以否认矛盾的观点看待 世界的哲学理论，是指一种在“绝对不相容的对立中思维” 的思维方式。这种意义上的“形而上学”来源于黑格尔。 ■ 黑格尔： ■以往的“形而上学”理论中，总是把哲学所寻求的“本体”当做某种 永恒不变的东西，即以凝固的、僵死的观点去看待超验“本体”的存 在。 ■他从“形而上学”理论的这一特征出发而予以引申，把“形 而上学”界定为与“辩证法”相对立的思维方式。正是在与 这种“形而上学”相对立的意义上，黑格尔提出： ■“辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推动原则。 同样，辩证法又是知识范围内一切真正科学认识的灵魂
◼ 第二种意义上，是在与“辩证法”相对立的意义上使用 “形而上学”这个概念。 ◼ 在这个意义上，“形而上学”是一种以否认矛盾的观点看待 世界的哲学理论，是指一种在“绝对不相容的对立中思维” 的思维方式。这种意义上的“形而上学”来源于黑格尔。 ◼ 黑格尔： ◼ 以往的“形而上学”理论中，总是把哲学所寻求的“本体”当做某种 永恒不变的东西，即以凝固的、僵死的观点去看待超验“本体”的存 在。 ◼ 他从“形而上学”理论的这一特征出发而予以引申，把“形 而上学”界定为与“辩证法”相对立的思维方式。正是在与 这种“形而上学”相对立的意义上，黑格尔提出： ◼ “辩证法是现实世界中一切运动、一切生命、一切事业的推动原则。 同样，辩证法又是知识范围内一切真正科学认识的灵魂
本体论与形而上学 我们这里主要在前一种意义上使用形而上学概念。 ■在西方哲学中，还有一个概念可以充当形而上学的同 义语，它就是“本体论”，不过这个概念是17世纪时 才出现的。 ■一般意义上： ■第一哲学=物理学之后=本体论(17世纪)=形而 上学
一、本体论与形而上学 ◼ 我们这里主要在前一种意义上使用形而上学概念。 ◼ 在西方哲学中，还有一个概念可以充当形而上学的同 义语，它就是“本体论”，不过这个概念是17世纪时 才出现的。 ◼ 一般意义上： ◼ 第一哲学 = 物理学之后 = 本体论（17世纪） = 形而 上学
本体论与形而上学 ■形而上学的兴衰具有时代的意义。一般把从巴门尼德 到黑格尔的西方哲学称为“古典哲学”，因为黑格尔之 后，形而上学迅速衰落，西方哲学亦由此而从古典走向 了现时代。 尽管在古典哲学中形而上学一向地位崇高，但这并不意 味着就没有任何不谐和的声音。实际上在哲学史上始终 存在着对形而上学的怀疑，而且正是这种怀疑促进着形 而上学自身的演变。当然，与形而上学表示彻底决裂是 20世纪的事情
一、本体论与形而上学 ◼ 形而上学的兴衰具有划时代的意义。一般把从巴门尼德 到黑格尔的西方哲学称为“古典哲学”，因为黑格尔之 后，形而上学迅速衰落，西方哲学亦由此而从古典走向 了现时代。 ◼ 尽管在古典哲学中形而上学一向地位崇高，但这并不意 味着就没有任何不谐和的声音。实际上在哲学史上始终 存在着对形而上学的怀疑，而且正是这种怀疑促进着形 而上学自身的演变。当然，与形而上学表示彻底决裂是 20世纪的事情
本体论与形而上学 ■形而上学的发展： ■本体论为主的时期（巴门尼德，诞生）=》 ■认识论时期（黑格尔，衰落）=〉 ■语言哲学(20世纪，决裂)
一、本体论与形而上学 ◼ 形而上学的发展： ◼ 本体论为主的时期（巴门尼德，诞生）=〉 ◼ 认识论时期（黑格尔，衰落）=〉 ◼ 语言哲学（20世纪，决裂）