第7讲给我一个offer,.还你一个承诺 关于劳动、职业与职责的哲学思考
第7讲 给我一个offer，还你一个承诺 关于劳动、职业与职责的哲学思考
劳动是人的一种权利 劳动不只是人的一种谋生手段，而且也是人类的生 存目的本身。 。如何理解“劳动是人的一种权利”？ g 因为劳动创造了人，人类通过劳动不仅创造了人之 外的人类文明，也创造了自己本身。 $所以，劳动是人最基本的生存方式，人类怎样劳动， 也就怎样生存。劳动是人类最基本的生存权。 ·拒绝劳动或被禁止劳动，也就是拒绝生存或被剥夺 生存权。 所以，劳动是人的一种权利
劳动是人的一种权利 ❖ 劳动不只是人的一种谋生手段，而且也是人类的生 存目的本身。 ❖ 如何理解“劳动是人的一种权利”？ ❖ 因为劳动创造了人，人类通过劳动不仅创造了人之 外的人类文明，也创造了自己本身。 ❖ 所以，劳动是人最基本的生存方式，人类怎样劳动， 也就怎样生存。劳动是人类最基本的生存权。 ❖ 拒绝劳动或被禁止劳动，也就是拒绝生存或被剥夺 生存权。 ❖ 所以，劳动是人的一种权利
如何理解劳动这个范畴 。劳动必须是有一定效用或功用的人类活动。也 就是说，它一般是指有用劳动。 。劳动的有用性不只是对自我而言的，也是对他 人或社会而言的。劳动的直接目的是创造使用 价值，满足生活需要。但劳动者的劳动并不完 全是自我式的。在商品经济条件下，在社会分 工的作用下，劳动所创造的使用价值往往是为 了他人的需要，这样，劳动就具有了利他主义 性质
如何理解劳动这个范畴 ❖ 劳动必须是有一定效用或功用的人类活动。也 就是说，它一般是指有用劳动。 ❖ 劳动的有用性不只是对自我而言的，也是对他 人或社会而言的。劳动的直接目的是创造使用 价值，满足生活需要。但劳动者的劳动并不完 全是自我式的。在商品经济条件下，在社会分 工的作用下，劳动所创造的使用价值往往是为 了他人的需要，这样，劳动就具有了利他主义 性质
因此，虽然“劳动并不是它所产生的使用价 值即物质财富的唯一源泉。正像威廉·配第说 得那样，劳动是财富之父，土地是财富之 母。” ·只有劳动才是价值的真正源泉，所以，也只 有劳动者才能成为真正的价值主体。 劳动并不是纯粹主观的个人意志行为，它必 8 须借助具体的劳动方式、劳动工具和劳动对 象。所以，劳动是具体的。 可见，在劳动这个范畴中我们发现：劳动是 为人为己的一项有益的人类活动。 劳动是否是这样一种有益活动，关键是组织 形式
❖ 因此，虽然“劳动并不是它所产生的使用价 值即物质财富的唯一源泉。正像威廉·配第说 得那样，劳动是财富之父，土地是财富之 母。” ❖ 只有劳动才是价值的真正源泉，所以，也只 有劳动者才能成为真正的价值主体。 ❖ 劳动并不是纯粹主观的个人意志行为，它必 须借助具体的劳动方式、劳动工具和劳动对 象。所以，劳动是具体的。 ❖ 可见，在劳动这个范畴中我们发现：劳动是 为人为己的一项有益的人类活动。 ❖ 劳动是否是这样一种有益活动，关键是组织 形式
劳动作为一种权利的两层含义 劳动本身是人类的一项基本权利，这种基本 权利可以从两个方面来理解： 冬作为劳动者基本的生存方式：生存权 。作为劳动者自身人格、尊严或荣耀的自我表 达与社会认可方式：道德权利 从这个意义上讲，谋求自身劳动的社会承认 也就是要求自己的基本权利得到社会的认可
劳动作为一种权利的两层含义 ❖ 劳动本身是人类的一项基本权利，这种基本 权利可以从两个方面来理解： ❖ 作为劳动者基本的生存方式：生存权 ❖ 作为劳动者自身人格、尊严或荣耀的自我表 达与社会认可方式：道德权利 ❖ 从这个意义上讲，谋求自身劳动的社会承认 也就是要求自己的基本权利得到社会的认可
对劳动权利的两个限定 ÷劳动的权利是指所有具备劳动资格的劳动者享 有自由劳动或工作的权利，它有两限定： ·其一，劳动权利的所有者必须是具有劳动资格 的人，包括体能、智能、技术和年龄上的规定 但不包括性别、肤色、宗教信仰、民族和社会 等级的限制。 ÷其二，任何劳动者的劳动都必须是自由劳动而 非强迫劳动。劳动者有选择职业的自由，从道 德上讲，劳动不能是奴役和强迫
对劳动权利的两个限定 ❖ 劳动的权利是指所有具备劳动资格的劳动者享 有自由劳动或工作的权利，它有两限定： ❖ 其一，劳动权利的所有者必须是具有劳动资格 的人，包括体能、智能、技术和年龄上的规定 但不包括性别、肤色、宗教信仰、民族和社会 等级的限制。 ❖ 其二，任何劳动者的劳动都必须是自由劳动而 非强迫劳动。劳动者有选择职业的自由，从道 德上讲，劳动不能是奴役和强迫
劳动权利的社会保障 ·第一，社会首先应该提供充分而公平的就业机 会，这是保证劳动者劳动权利的首要条件。 。第二，制定包括劳动报酬、休闲、劳动安全卫 生条件、劳动福利和保险等主要内容的社会劳 动法律法规和规章制度。 ÷第三，保障劳动权利的一个重要内容就是应当 让劳动者接受职业技能培训，不断提高劳动者 的素质
劳动权利的社会保障 ❖ 第一，社会首先应该提供充分而公平的就业机 会，这是保证劳动者劳动权利的首要条件。 ❖ 第二，制定包括劳动报酬、休闲、劳动安全卫 生条件、劳动福利和保险等主要内容的社会劳 动法律法规和规章制度。 ❖ 第三，保障劳动权利的一个重要内容就是应当 让劳动者接受职业技能培训，不断提高劳动者 的素质
职业与职责：从权利到责任 如同任何一项基本人权一样，劳动权利与劳动责任 是相辅相成的。 ·劳动权利所体现的人格尊严有赖于社会的承认和社 会道德的评价，而当劳动者对社会提出其基本要求 的时候，同时意味着劳动者也要承诺相应的社会责 任和道德义务。 。权利总是和责任与义务相伴。 ·如果把劳动看做是一种职业行为，劳动者就必须在 争取自己劳动权利的同时，承担相应的职责
职业与职责：从权利到责任 ❖ 如同任何一项基本人权一样，劳动权利与劳动责任 是相辅相成的。 ❖ 劳动权利所体现的人格尊严有赖于社会的承认和社 会道德的评价，而当劳动者对社会提出其基本要求 的时候，同时意味着劳动者也要承诺相应的社会责 任和道德义务。 ❖ 权利总是和责任与义务相伴。 ❖ 如果把劳动看做是一种职业行为，劳动者就必须在 争取自己劳动权利的同时，承担相应的职责
世俗的职业与宗教的天职 通过对路德职业概念的宗教文化学解释，马克思韦 伯认为，职业这一概念已具有宗教神圣化的色彩： ·个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行 世俗事务的义务进行评价。正是这一点必然使日常 的世俗活动具有了宗教意义，并在此基础上首次提 出了职业思想。这样，职业思想便引出了所有新教 教派的核心教理：上帝应许的惟一存在方式，不是 要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人 们完成个人在现世里所处地位所赋予他的责任和义 务。这是他的天职
世俗的职业与宗教的天职 ❖ 通过对路德职业概念的宗教文化学解释，马克思韦 伯认为，职业这一概念已具有宗教神圣化的色彩： ❖ 个人道德活动所能采取的最高形式，应是对其履行 世俗事务的义务进行评价。正是这一点必然使日常 的世俗活动具有了宗教意义，并在此基础上首次提 出了职业思想。这样，职业思想便引出了所有新教 教派的核心教理：上帝应许的惟一存在方式，不是 要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人 们完成个人在现世里所处地位所赋予他的责任和义 务。这是他的天职
从路德到韦伯的职业观演变 韦伯认为，现代人的职业概念指两个方面：一个是 终生的任务；一个是确定的工作领域。但在古代社 会，都找不到和这两个方面相关的含义解释。 在韦伯看来，是路德在对《圣经》的翻译中赋予了 希伯来语“职务”以宗教神学色彩。他在《七十子 希腊文本》中把“你的工作已很久了，继续你原来 的事”翻成了“坚守你的职业，保持你原来的工 作”，这样，职业就是上帝的要求，尽职就是遵从 上帝的意志。 ÷韦伯进一步用他自己建立的责任伦理概念解释了职 业的含义，并认为把职业当做天职是资本主义起源 的精神动力
从路德到韦伯的职业观演变 ❖ 韦伯认为，现代人的职业概念指两个方面：一个是 终生的任务；一个是确定的工作领域。但在古代社 会，都找不到和这两个方面相关的含义解释。 ❖ 在韦伯看来，是路德在对《圣经》的翻译中赋予了 希伯来语“职务”以宗教神学色彩。他在《七十子 希腊文本》中把“你的工作已很久了，继续你原来 的事”翻成了“坚守你的职业，保持你原来的工 作”，这样，职业就是上帝的要求，尽职就是遵从 上帝的意志。 ❖ 韦伯进一步用他自己建立的责任伦理概念解释了职 业的含义，并认为把职业当做天职是资本主义起源 的精神动力