目录 《美学》提纲.1 第一讲：美学是怎么一门科学？一一从朱光潜学美学的经历来看怎样 学习美学.20 第二讲：优美与崇高一西方古典美学的重要范畴.41 第三讲悲刷与喜剧一一西方古典美学的重要范畴.96 第四讲希腊文化的一般精神和西方美学.152 第五讲孔子美学与老庄美学及其艺术精神.204 第六讲艺术是什么.258
目 录 《美学》提纲 . 1 第一讲：美学是怎么一门科学？——从朱光潜学美学的经历来看怎样 学习美学 . 20 第二讲：优美与崇高——西方古典美学的重要范畴 . 41 第三讲 悲剧与喜剧——西方古典美学的重要范畴 . 96 第四讲 希腊文化的一般精神和西方美学. 152 第五讲 孔子美学与老庄美学及其艺术精神. 204 第六讲 艺术是什么. 258
《美学》提纲 第一讲 美学是怎样一门科学？ 一一从朱光潜学美学的经历看怎样学习美学 一、学习目的 通过这讲的学习，掌握美学的研究对象、学科性质，了解学习美学的 意义和方法以及中西方美学史，尤其是中国近百年美学的发展。计划 3学时。 课程内容 (一)美学的历史 1、学科名称的历史与学科本身的历史 学科名称的历史：Aesthetics:.鲍姆加通1750年首次提出。 学科本身的历史：西方美学的历史是从柏拉图开始，中国美学的历史 至少从老子、孔子就开始了。 2、西方美学的发展阶段与中国美学的发展阶段 (二)中国近百年美学发展的轮廓 1、近代：梁启超、王国维、蔡元培 王国维：“境界说”，《人间词话》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》等。 蔡元培：提出“以美育代宗教说”。 2、现代：朱光潜、宗白华
1 《美学》提纲 第一讲 美学是怎样一门科学？ ——从朱光潜学美学的经历看怎样学习美学 一、学习目的 通过这讲的学习，掌握美学的研究对象、学科性质，了解学习美学的 意义和方法以及中西方美学史，尤其是中国近百年美学的发展。计划 3 学时。 课程内容 （一）美学的历史 1、学科名称的历史与学科本身的历史 学科名称的历史：Aesthetics：鲍姆加通 1750 年首次提出。 学科本身的历史：西方美学的历史是从柏拉图开始，中国美学的历史 至少从老子、孔子就开始了。 2、西方美学的发展阶段与中国美学的发展阶段 （二）中国近百年美学发展的轮廓 1、近代：梁启超、王国维、蔡元培 王国维：“境界说”，《人间词话》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》等。 蔡元培：提出“以美育代宗教说”。 2、现代：朱光潜、宗白华
朱光潜：其美学研究采取的是心理学的方法。介绍西方近代美学思想， 特别是克罗齐的“直觉说”、里普斯的“移情说”和布洛的“距离说”。 同时对中国美学也有精深的研究。 宗白华：其美学立足点是中国哲学。西洋是唯理的体系，中国是生命 的体系。唯理的体系是要了解世界的基本结构、秩序理数，所以是宇 宙论、范畴论：生命的体系则是要了解、体验世界的意趣（意味）、 价值，所以是本体论、价值论 3、当代：两次美学热潮 第一次美学热潮：1950-1960年代，讨论美的本质问题：美是主观还 是客观？在“主客二分”思维模式范围内展开。 第二次美学热潮：1970年代后期-1980年代初，同整个民族对自己的 历史、前途和命运的反思紧紧联系，认为审美活动属于生产实践活动。 “美学热”消退之后，美学理论建设真正进展，即从80年代末至21 世纪初。跳出“主客二分”的认识论，如张世英：《天人之际》(1995)入 《进入澄明之境》(1999)、《哲学导论》(2002)、《境界与文化》(2007)。 (三)美学的研究对象 1、历史的观点 美学是研究美的：美的本质、美的规律 美学是研究艺术的：艺术哲学 美学是研究审美关系的 美学是研究审美经验的：美感（审美心理学） 2、学术界的一般观点：美学的研究对象是审美活动 2
2 朱光潜：其美学研究采取的是心理学的方法。介绍西方近代美学思想， 特别是克罗齐的“直觉说”、里普斯的“移情说”和布洛的“距离说”。 同时对中国美学也有精深的研究。 宗白华：其美学立足点是中国哲学。西洋是唯理的体系，中国是生命 的体系。唯理的体系是要了解世界的基本结构、秩序理数，所以是宇 宙论、范畴论；生命的体系则是要了解、体验世界的意趣（意味）、 价值，所以是本体论、价值论。 3、当代：两次美学热潮 第一次美学热潮：1950-1960 年代，讨论美的本质问题：美是主观还 是客观？在“主客二分”思维模式范围内展开。 第二次美学热潮：1970 年代后期-1980 年代初，同整个民族对自己的 历史、前途和命运的反思紧紧联系，认为审美活动属于生产实践活动。 “美学热”消退之后，美学理论建设真正进展，即从 80 年代末至 21 世纪初。跳出“主客二分”的认识论，如张世英 ：《天人之际》（1995）、 《进入澄明之境》（1999）、《哲学导论》（2002）、《境界与文化》（2007）。 （三）美学的研究对象 1、历史的观点 美学是研究美的：美的本质、美的规律 美学是研究艺术的：艺术哲学 美学是研究审美关系的 美学是研究审美经验的：美感（审美心理学） 2、学术界的一般观点：美学的研究对象是审美活动
审美活动是人的一种精神一文化活动，其核心是以审美意象为对象的 人生体验。在这种体验中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到 一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了人的存在。 (四)美学的学科性质 人类知识体系分为三类：自然科学、社会科学、人文科学。美学不属 于自然科学，因为审美现象不属于自然现象，而属于社会现象。其次， 美学也不属于社会科学，因为审美虽然是社会活动，但不属于社会物 质层面，而属于精神层面，是一种精神活动。所以，美学属于人文科 学。 美学属于哲学，以哲学为基础，是涉及多种学科（如伦理学、心理学、 艺术、语言学、神话学、社会学等等)的独立的人文科学。 (五)学习美学的意义 1、完善自身的人格修养，提升自己的人生境界，自觉地去追求一种 更有意义、更有价值和更有情趣的人生。 2、完善自身的理论修养，培养自己对于人生进行理论思考的兴趣和 能力，从而使自己获得一种人生的智慧。 (六)学习美学的方法 1、要注重美学与人生的联系 2、要立足于中国文化 3、要注重锻炼和提高自己的理论思维的能力 4、要有丰富的艺术欣赏的直接经验，同时要有系统的艺术史的知识 5、要扩大自己的知识面
3 审美活动是人的一种精神—文化活动，其核心是以审美意象为对象的 人生体验。在这种体验中，人的精神超越了“自我”的有限性，得到 一种自由和解放，回到人的精神家园，从而确证了人的存在。 （四）美学的学科性质 人类知识体系分为三类：自然科学、社会科学、人文科学。美学不属 于自然科学，因为审美现象不属于自然现象，而属于社会现象。其次， 美学也不属于社会科学，因为审美虽然是社会活动，但不属于社会物 质层面，而属于精神层面，是一种精神活动。所以，美学属于人文科 学。 美学属于哲学，以哲学为基础，是涉及多种学科（如伦理学、心理学、 艺术、语言学、神话学、社会学等等）的独立的人文科学。 （五）学习美学的意义 1、完善自身的人格修养，提升自己的人生境界，自觉地去追求一种 更有意义、更有价值和更有情趣的人生。 2、完善自身的理论修养，培养自己对于人生进行理论思考的兴趣和 能力，从而使自己获得一种人生的智慧。 （六）学习美学的方法 1、要注重美学与人生的联系 2、要立足于中国文化 3、要注重锻炼和提高自己的理论思维的能力 4、要有丰富的艺术欣赏的直接经验，同时要有系统的艺术史的知识 5、要扩大自己的知识面
6、要有开放的心态 (七)从朱光潜学美学的经历看怎样学习美学 朱光潜(1897一1986)，安徽桐城人，我国现当代著名的美学家和文 艺理论家。早年接受中国传统教有，1918年考入香港大学教有系， 1925年冬赴欧洲留学，先后在英国爱丁堡大学、伦敦大学和法国巴 黎大学学习英国文学、法国文学、哲学、心理学和西方艺术史，最后， 在斯特拉斯堡大学以论文《悲刷心理学》获得法国博士学位。1933 年回国后，历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。1946年冬起， 到1986年逝世以前，一直在北京大学任教，讲授美学和西方文学。 朱光潜的学术成就主要在美学领域。重要著作有《悲剧心理学》、《文 艺心理学》、《诗论》和《西方美学史》：译作有黑格尔的《美学》，克 罗齐的《美学》，莱辛的《拉奥孔一论画与诗的界限》，柏拉图的《文 艺对话录》，爱克曼的《歌德谈话录》等。这些论著和译作对奠定我 国美学研究的基础具有重要作用，此外，朱光潜还写有《谈文学》等 讨论文学写作和翻译技巧的论文集，以内容丰富、深入、切实、文笔 流畅、易懂，深受读者喜爱。 朱光潜：我从来没有上过一次美学课。我原来的兴趣中心第一是文学， 其次是心理学，第三是哲学。因为喜欢文学，我被逼到研究批评的标 准、艺术与人生、艺术与自然、内容与形式、语文与思维诸问题：因 为喜欢心理学，我被逼到研究想象与情感的关系、创造和欣赏的心理 活动以及趣味上的个别的差异；因为喜欢哲学，我被逼到研究康德、 黑格尔和克罗齐诸人讨论美学的著作。这么一来，美学便成为我所喜 4
4 6、要有开放的心态 （七）从朱光潜学美学的经历看怎样学习美学 朱光潜（1897－1986），安徽桐城人，我国现当代著名的美学家和文 艺理论家。早年接受中国传统教育，1918 年考入香港大学教育系， 1925 年冬赴欧洲留学，先后在英国爱丁堡大学、伦敦大学和法国巴 黎大学学习英国文学、法国文学、哲学、心理学和西方艺术史，最后， 在斯特拉斯堡大学以论文《悲剧心理学》获得法国博士学位。1933 年回国后，历任北京大学、四川大学、武汉大学教授。1946 年冬起， 到 1986 年逝世以前，一直在北京大学任教，讲授美学和西方文学。 朱光潜的学术成就主要在美学领域。重要著作有《悲剧心理学》、《文 艺心理学》、《诗论》和《西方美学史》；译作有黑格尔的《美学》，克 罗齐的《美学》，莱辛的《拉奥孔——论画与诗的界限》，柏拉图的《文 艺对话录》，爱克曼的《歌德谈话录》等。这些论著和译作对奠定我 国美学研究的基础具有重要作用，此外，朱光潜还写有《谈文学》等 讨论文学写作和翻译技巧的论文集，以内容丰富、深入、切实、文笔 流畅、易懂，深受读者喜爱。 朱光潜：我从来没有上过一次美学课。我原来的兴趣中心第一是文学， 其次是心理学，第三是哲学。因为喜欢文学，我被逼到研究批评的标 准、艺术与人生、艺术与自然、内容与形式、语文与思维诸问题；因 为喜欢心理学，我被逼到研究想象与情感的关系、创造和欣赏的心理 活动以及趣味上的个别的差异；因为喜欢哲学，我被逼到研究康德、 黒格尔和克罗齐诸人讨论美学的著作。这么一来，美学便成为我所喜
欢的几种学问的联络线索了。我现在相信：研究文学、艺术、心理学 和哲学的人们如果忽略美学，那是一个很大的欠缺。 后来，朱光潜晚年又加了门历史科学。 三、重点、难点提示和教学手段 (一）重点、难点：美学的研究对象和美学的学科性质。 (二)教学手段：多媒体教学。 四、思考与练习 (一)你认为美学的研究对象是什么？为什么？ (二)美学的学科性质是什么？为什么？ (三)从朱光潜学美学的经历看怎样学习美学。 第二讲 优美与崇高 一一西方古典美学的重要范畴 审美范畴一一优美与崇高 一、学习目的 通过本讲的学习，了解优美和崇高的文化内涵，掌握优美和崇高的审 美特征，理解审美形态与审美范畴的内涵，理解中国美学中的阳刚之 美与阴柔之美以及与西方美学中的优美与崇高的区别。本讲计划3学 时。 二、课程内容 (一)审美形态与审美范畴
5 欢的几种学问的联络线索了。我现在相信：研究文学、艺术、心理学 和哲学的人们如果忽略美学，那是一个很大的欠缺。 后来，朱光潜晚年又加了门历史科学。 三、重点、难点提示和教学手段 （一）重点、难点：美学的研究对象和美学的学科性质。 （二）教学手段：多媒体教学。 四、思考与练习 （一）你认为美学的研究对象是什么？为什么？ （二）美学的学科性质是什么？为什么？ （三）从朱光潜学美学的经历看怎样学习美学。 第二讲 优美与崇高 ——西方古典美学的重要范畴 审美范畴——优美与崇高 一、学习目的 通过本讲的学习，了解优美和崇高的文化内涵，掌握优美和崇高的审 美特征，理解审美形态与审美范畴的内涵，理解中国美学中的阳刚之 美与阴柔之美以及与西方美学中的优美与崇高的区别。本讲计划 3 学 时。 二、课程内容 （一）审美形态与审美范畴
审美形态就是在特定的社会文化环境中产生的某一类型审美意象的 “大风格”(greatstyle)。 审美范畴就是这种“大风格”（即审美形态）的概括和结晶。 “优美”概括了古希腊文化中以神庙和人体雕像为代表的审美意象的 大风格。 “崇高”概括了继承希伯莱文化的西方基督教文化中以哥特式教堂为 代表的审美意象的大风格。 “沉郁”概括了以儒家文化为内涵，以杜甫为代表的审美意象的大风 格。 “飘逸”概括了以道家文化为内涵，以李白为代表的审美意象的大风 格。 “空灵”概括了以禅宗文化为内涵，以王维为代表的审美意象的大风 格。 (二)优美的文化内涵和审美特征 I、源于古希腊文化的“优美”(Beauty&Grace) (1)以古希腊的人体雕塑为代表，高贵的单纯、静穆的伟大，希腊 真正的民族艺术。 (2)古罗马夸耀事功的“宏丽”(Magnificent)。如万神庙的宏大， 圣索菲亚大教堂富丽堂皇的装饰。 (3)文艺复兴，现实的人代替了天国的神，实现了对宗教和世俗的 超越。如波提切利、拉斐尔、达芬奇的绘画、米开朗其罗的绘画和雕 像。 6
6 审美形态就是在特定的社会文化环境中产生的某一类型审美意象的 “大风格”（great style）。 审美范畴就是这种“大风格”（即审美形态）的概括和结晶。 “优美”概括了古希腊文化中以神庙和人体雕像为代表的审美意象的 大风格。 “崇高”概括了继承希伯莱文化的西方基督教文化中以哥特式教堂为 代表的审美意象的大风格。 “沉郁”概括了以儒家文化为内涵，以杜甫为代表的审美意象的大风 格。 “飘逸”概括了以道家文化为内涵，以李白为代表的审美意象的大风 格。 “空灵”概括了以禅宗文化为内涵，以王维为代表的审美意象的大风 格。 （二）优美的文化内涵和审美特征 1、源于古希腊文化的“优美” （Beauty & Grace） （1）以古希腊的人体雕塑为代表，高贵的单纯、静穆的伟大，希腊 真正的民族艺术。 （2）古罗马夸耀事功的“宏丽”（Magnificent）。如万神庙的宏大， 圣索菲亚大教堂富丽堂皇的装饰。 （3）文艺复兴，现实的人代替了天国的神，实现了对宗教和世俗的 超越。如波提切利、拉斐尔、达芬奇的绘画、米开朗其罗的绘画和雕 像
(4)文艺复兴以后，欧洲文化中心从意大利转到了法国，美逐渐失 去其精神意蕴，成为纯粹供感官愉悦的形式。 2、优美的审美特征 完整、单纯、静穆、和谐的美，是“高贵的单纯和静穆的伟大”。它 所引起的美感，就是一种始终如一的愉悦之情。 (三)崇高的文化内涵和审美特征 l、源于希伯莱文化的“崇高”(Sublime) (1)神是崇高最纯粹、最原始的形式。在希伯莱人那里，上帝是非 肉身化的。 (2)基督教创立以后，崇高肉身化为耶稣基督、圣母玛利亚。 (3)哥特式建筑的出现，最终完成了崇高的“感性显现”。 (4)18至19世纪的浪漫主义，高扬了主体的崇高，诗和音乐成为 崇高的新的“感性显现”。如贝多芬的第三(《英雄》)、第五(《命运》)、 第九交响曲，歌德的《浮士德》等等。歌德一生追求的理想就是崇高 和优美（浮士德和海伦）的结合，但西方艺术的发展历程并未走向这 种结合，而是走向了反面，即“荒诞”。 2、“崇高”的艺术风格 (1)宗教艺术风格：追求对有限人生的精神超越 中世纪基督教的哥特式建筑代表了早期的崇高风格，这是一种对神的 赞颂同时对人的价值进行压抑的宗教艺术。 (2)浪漫主义风格：人自身成为崇高的主体，人超越自我的精神历 程成为崇高的核心
7 （4）文艺复兴以后，欧洲文化中心从意大利转到了法国，美逐渐失 去其精神意蕴，成为纯粹供感官愉悦的形式。 2、优美的审美特征 完整、单纯、静穆、和谐的美，是“高贵的单纯和静穆的伟大”。它 所引起的美感，就是一种始终如一的愉悦之情。 （三）崇高的文化内涵和审美特征 1、源于希伯莱文化的“崇高”（Sublime） （1）神是崇高最纯粹、最原始的形式。在希伯莱人那里，上帝是非 肉身化的。 （2）基督教创立以后，崇高肉身化为耶稣基督、圣母玛利亚。 （3）哥特式建筑的出现，最终完成了崇高的“感性显现”。 （4）18 至 19 世纪的浪漫主义，高扬了主体的崇高，诗和音乐成为 崇高的新的“感性显现”。如贝多芬的第三（《英雄》）、第五（《命运》）、 第九交响曲，歌德的《浮士德》等等。歌德一生追求的理想就是崇高 和优美（浮士德和海伦）的结合，但西方艺术的发展历程并未走向这 种结合，而是走向了反面，即“荒诞”。 2、“崇高”的艺术风格 （1）宗教艺术风格：追求对有限人生的精神超越 中世纪基督教的哥特式建筑代表了早期的崇高风格，这是一种对神的 赞颂同时对人的价值进行压抑的宗教艺术。 （2）浪漫主义风格：人自身成为崇高的主体，人超越自我的精神历 程成为崇高的核心
当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺术风格时，它的内容从主体 精神的异化复归为主体精神的自觉。追求超越的人对自身的超越这一 精神历程，代替宗教超越中的彼岸（天国、上帝），成为崇高的核心。 3、西方美学史中论述崇高的审美特征 (1)最早对崇高进行理论研究的是古罗马修辞学家朗吉努斯 (Longinus,.213-273)《论崇高》：“崇高是伟大心灵的回声” (2)十八世纪英国经验主义美学家博克(Buke,1729-1797)最早 对崇高和优美作了比较研究 《论崇高与美》：崇高与美根源于人的二种基本情欲 自我保存：崇高感的基础(？) 社会交往：优美感的基础(？) 博克对崇高与美的研究还局限于心理原因和形式表现，把美感等同于 生理快感，忽视了理性。对康德影响很大。 (3)十九世纪的德国古典哲学家康德(Kant,1724-1804)把对崇高 的研究上升到哲学高度，揭示了崇高与美的区别，确立了崇高在美学 中的独特地位。 崇高是主体的想象力瞬间受阻，唤起理性，在抗争中达到理性的高扬 和升腾。 能否感受到崇高，与人的文化修养、道德观念有关。 康德的崇高理论影响深远，但他把崇高归于心灵，否定了崇高的客观 存在。 4、“崇高”VS“优美
8 当崇高从宗教艺术风格演变为浪漫主义艺术风格时，它的内容从主体 精神的异化复归为主体精神的自觉。追求超越的人对自身的超越这一 精神历程，代替宗教超越中的彼岸（天国、上帝），成为崇高的核心。 3、西方美学史中论述崇高的审美特征 （1）最早对崇高进行理论研究的是古罗马修辞学家朗吉努斯 （Longinus,213-273）《论崇高》：“崇高是伟大心灵的回声” （2）十八世纪英国经验主义美学家博克（Burke，1729-1797）最早 对崇高和优美作了比较研究 《论崇高与美》：崇高与美根源于人的二种基本情欲 自我保存：崇高感的基础（？） 社会交往：优美感的基础（？） 博克对崇高与美的研究还局限于心理原因和形式表现，把美感等同于 生理快感，忽视了理性。对康德影响很大。 （3）十九世纪的德国古典哲学家康德（Kant，1724-1804）把对崇高 的研究上升到哲学高度，揭示了崇高与美的区别，确立了崇高在美学 中的独特地位。 崇高是主体的想象力瞬间受阻，唤起理性，在抗争中达到理性的高扬 和升腾。 能否感受到崇高，与人的文化修养、道德观念有关。 康德的崇高理论影响深远，但他把崇高归于心灵，否定了崇高的客观 存在。 4、“崇高” VS “优美
这对范畴出现的条件：人对神的关系→人对自然的关系 “崇高”中有神秘的、未知的以及不可把握的东西，造成了崇高的深 邃境界。“优美”则缺乏崇高的这种深邃感。 崇高的意象世界的核心意蕴是追求无限。宏伟深远的空间感同时也是 一种历史感，是对命运、时间和不可复返的生命的一种内在体验。当 这些与某种价值系统联系起来时，就有了崇高的道德意义：精神人格 的不断超越与实现：崇高的人类社会理想的不断超越与实现一一空间 的无限成为时间的无限，成为命运、历史、生命的无限历程。 (四)高尚、圣洁的灵魂美 这种精神的崇高显现于审美主体所照亮的一个情景交融的意象世界。 这种精神美、灵魂美本质上一种爱，这种爱，包含着生命的牺牲与奉 献，造就了精神的崇高，把我们内心经验深处的那种对于宗教、神圣 和艺术的珍贵而又深挚的感情保持下去。这种奇异的创造性的力量， 把人生神圣化、理想化。 (五)阳刚之美与阴柔之美 中国美学中与“崇高”和“优美”类似的范畴，但在文化背景和哲学 内涵上的不同，所以不能将它们完全等同。文化背景上：中国美学中 的优美，并不具有西方美学的优美那种“高贵的单纯”和“静穆的伟 大”的文化内涵：中国美学中的壮美，也不具有西方美学中的崇高那 种宗教的文化内涵。哲学内涵上：中国美学中壮美与优美之间互相渗 透互相融合，在西方美学崇高与优美的关系中是没有的。 三、重点、难点提示与教学手段
9 这对范畴出现的条件：人对神的关系 → 人对自然的关系 “崇高”中有神秘的、未知的以及不可把握的东西，造成了崇高的深 邃境界。“优美”则缺乏崇高的这种深邃感。 崇高的意象世界的核心意蕴是追求无限。宏伟深远的空间感同时也是 一种历史感，是对命运、时间和不可复返的生命的一种内在体验。当 这些与某种价值系统联系起来时，就有了崇高的道德意义：精神人格 的不断超越与实现；崇高的人类社会理想的不断超越与实现——空间 的无限成为时间的无限，成为命运、历史、生命的无限历程。 （四）高尚、圣洁的灵魂美 这种精神的崇高显现于审美主体所照亮的一个情景交融的意象世界。 这种精神美、灵魂美本质上一种爱，这种爱，包含着生命的牺牲与奉 献，造就了精神的崇高，把我们内心经验深处的那种对于宗教、神圣 和艺术的珍贵而又深挚的感情保持下去。这种奇异的创造性的力量， 把人生神圣化、理想化。 （五）阳刚之美与阴柔之美 中国美学中与“崇高”和“优美”类似的范畴，但在文化背景和哲学 内涵上的不同，所以不能将它们完全等同。文化背景上：中国美学中 的优美，并不具有西方美学的优美那种“高贵的单纯”和“静穆的伟 大”的文化内涵；中国美学中的壮美，也不具有西方美学中的崇高那 种宗教的文化内涵。哲学内涵上：中国美学中壮美与优美之间互相渗 透互相融合，在西方美学崇高与优美的关系中是没有的。 三、重点、难点提示与教学手段