化权为与国家 00142年 海外中国 研究丛书
【美】杜赞奇 神 王福明译 本书责任编委雷颐 文化、权力与国家 一190)-1942年的华北农村 江苏人民出版社
书 名文化、权力与国家 著 者[美]杜赞奇 责任编辑孙立 出版发行江苏人民出版社 地址南京中央路165号 邮政编码 210009 经销新华书店 印刷者 南京江浦第二印剧厂 开 850×1168毫米1/32 印 张 8.625插页2 印 数 5541一10575册 字 数 207千字 版 次 1996年3月第1版第3次印刷 标准书号SBN7-214-01270-7/G·315 定 价10.00元 (江苏人民版图书凡印装错误可向承印厂调换)
出版说明 我国的社会主义现代化事业迫切需要理论上 的借鉴与创造。为此，我社在优先出版以马列主 义、毛泽东思想为指导的、关于坚持走有中国特色 社会主义道路的理论著作的同时，也适当选择一 些海外学者研究中国的较有影响的著作出版。海 外学者占有的丰富资料，他们的研究视角和某些 方法，对我们认识中国的国情，评估中国文化的传 统、心态及其前景，从而推进我国的改革开放和两 个文明的建设，都有着启迪和借鉴意义。当然，他 们的著作也存在这样那样的局限，甚至同我们存 1
70226 在着某些原则分歧，这是需要读者加以认真审察 和辨识的。同时，任何借鉴都代替不了自己的创 造，具有中国特色的社会主义理论要靠我们自己 从中国当代的实践中去概括和总结。我们编辑出 版的这套丛书只求为此提供某种有益的参照和比 较。如果这套丛书能在这方面发挥应有的作用，我 们将感到欣慰。 江苏人民出版社1992年
序《海外中国研究》丛书 列强的船坚炮利迫使中国人逐步地改变关于 世界秩序的古老观念，却远远没有改变他们反观 自身的传统格调。50年代以来，在中国越来越闭 锁的同时，世界的中国研究却有了丰富的成果，以 致使我们今天不仅必须放眼海外去认识世界，还 需要放眼海外来重新认识中国的过去、现在和未 来。因此，不仅要向国内渎者逐译海外的西学，也 要系统地输入海外的中学。 这套书可能会加深我们100年来怀有的危机 感和失落感。它的学术水准也再次提醒：我们在现 时代所面对的，决不再是过去那些粗蛮古朴、很快 就将被中华文明所同化的、马背上的战胜者，而是 高度发达的、必将对我们的根本价值取向大大触 动的文明。也正因为这样，“他山之石，可以攻玉” 3
这古老的中国警句便仍然适用，我们可以借别人 的眼光来加深自知之明。故步自封，不跳出自家的 文化圈子、透过强烈的反差去思量自身，中华文明 将难以找到进入其现代形态的入口。 收入本丛书的译著，大多从各自的不同角度、 不同领域接触到中国现代化的问题。在从几代学 人的成果中撷取较有代表性的作品或见解时，我 们自然不能从各家学说中只挑选那些我们乐于接 受的东西。如果那样做，这“筛子”本身就使读者失 去了选择、挑剔和批判的广阁天地。但这次译介毕 竟只是初步的尝试，成败利钝，欢迎论评。 丛书编委会188年
中文版序言 《文化、权力与国家》一书译为中文出版，我甚感荣幸。此书英 文版出版以来，已近5年。其间通过公开的商讨和私下的谈论，使 我获益匪浅。在此，我想进一步阐释书中的一些概念和名词。自 然，这里的闲释也反映出我现在的思路和看法。不过我确信，这些 思路和看法在本书中已有所流露，而反思则有助于更好地阐释它 们。 “国家政权建设”和“权力的文化网络”是贯穿全书的两个中心 概念，两者均超越了美国历史学和社会科学研究的思维框架- 现代化理论。尽管“国家攻权建设”这一概念有时与现代化进程相 连，但它同时强调的是伴随现代政体而来的压制、僵化和破坏性的 一面。“国家政权龚设”是一种全球性现象，作为一个概念，它同更 为古老的“资本主义”等概念一样，具有深远的分析性含义，但我们 对此却研究甚少。我试图以发展中国家，如过去的中华民国为例， 通过分析“国家政权内卷化”·，来进一步探讨“国家政权建设”这 一概念，这在第三章中有详细论述。 在英文版前言中，我将“国家政权建设”与“民族形成”作了比 较，用以说明19世纪未以前完成“建设”任务的近代国家与20世 *“国家致权内卷化”的定义，见本书第三掌第68页。译者注
纪初的国家经历了极不相同的发展道路。在我目前的研究工作 中一它可以被称之为对民族主义和民族国家的后现代解释，我 将进一步探讨二者之间的关系。例如，我们必须花更多的精力来 研究近代中国国家政权建设的意识形态基础，很显然，这一基础与 民族主义紧密交织在一起。本书对意识形态问题只简单提及，但 这并不否认意识形态问题的重要性，它不仅是理解中国及东亚政 权作用、而且是理解近代中国市民社会软弱的关键。 对比之下，书中的另一重要概念一一“权力的文化网络”，则更 为接近后现代化思想。通过这一概念，我力图吸收西方学术界有 关文化研究的思想结晶。受解构分析和后现代主义的影响，文化 研究开始探讨文化与权力之间的关系。他们认为，象征符号、思想 意识和价值观念本质上都是政治性的，从这个意义上来说，它们或 者是统治机器的组成部分，或者是反叛者们的工具，或者二者兼 具。作为一种趋势，当代文化研究也反对用封闭的、一成不变的观 点看问题。“权力的文化网络”赞同以上论点，它反对一些现代化 论者用单一社会体系或一套所谓的中国价值观”去理解中国的观 点。同时，它也反对认为价值观点交互感应的功能主义论者的学 说。我认为，象征符号之所以具有权威性，正是由于人们为控制这 些象征和符号而不断地互相争斗。也许，第五章中关于关帝的讨 论能更好地说明“权力的文化网络”这一概念。 为了方便中国读者，在此，我简略地说明一下书中几个名词的 含义，这些词对中国读者来说可能比较陌生。在第二章中，我讨论 了乡村统治中的“经纪模型”。在英语中，“经纪”是指在交易中起 不可或缺作用的中介人，其本身既无囊义，也无贬义。我将宫府借 以统治乡村社会的“经纪人”（或称“中介人”）分为两类，一类为“保 护型经纪”，他代表社区的利益，并保护自己的社区免遭国家政权 的侵犯。该经纪同社区的关系此较密切，社区有点类似于“乡村共 同体”，所以，中国读者对此一类型的经纪可能易于理解。另一类 2
型的经纪视乡民为榨取利润的对象，我将其称之为“赢利型经纪”。 但“赢利性”（本意为“企业性”）一词又有积极的和合理性的含义， 因此又无法准确地表达这类经纪对待乡民的贪婪性、甚至掠夺性。 正因为如此，我有时也称他们为“掠夺型经纪。” 另一组名词，如“象征增添”、“象征盗用”或“霸权意识”等（见 第二章)，其英文含义同中文含义一样，比较模糊，因为它们是指抽 象的观念而不是描述客观的事物。简单地说，我用“增添”或“盗 用”来形容一个群体一一不论是国家还是农民一一在达成共识的 基础上接受某一偶像或符号，但却赋子该偶像或符号以新的含义。 至于其他群体是否接受、或在多大程度上接受这一新的含义或解 释，则依不同环境而定。最后，我想说明的是，我是从人类学意义 上用“地界性”(territoraity）一词的，它是指一个群体的活动范围， 这一范图不是由该群体的功能需要一如市场活动一所界定， 而是由一个早已存在的区城界线-一如一座庙字的“神力圈”，而 图外文人可能并不信奉该庙中的神灵一一所界定。在第七章，我 从这个意义上进一步探讨了“村界”问题。 由干语言文化上的差异，翻译不可能百分之百的准确无误，我 很感谢译者不辞艰辛地翻译此书，并衷心希望以上筒单的阐释和 说明有助于理解全书，且未妨碍译者的遭词用句。 杜赞奇 1993年春 3