壮会义从窆想劐料学的效 愿榕斯 〔空想社会主义〕 现代社会主义,就其内容来说,首先是对现代社会中普遍存在的 有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生 产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。但是,就其 理论形式来说,它起初表现为18世纪法国伟大的启蒙学者们所提出 的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。同任何新的学说一样, 它必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根子深深扎在物质的经 济的事实中。 在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物,本身 都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威,不管这种权威是什么 样的。宗教、自然观、社会、国家制度,一切都受到了最无情的批判; 切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的 权利。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度。那时,如黑格尔所说 的,是世界用头立地的时代。最初,这句话的意思是:人的头脑以 及通过头脑的思维发现的原理,要求成为人类的一切活动和社会结合 的基础;后来这句话又有了更广泛的含义:同这些原理相矛盾的现实, 实际上从上到下都被颠倒了。以往的一切社会形式和国家形式、一切 传统观念,都被当作不合理性的东西扔到垃圾堆里去了;到现在为止, 世界所遵循的只是一些成见;过去的一切只值得怜悯和鄙视。只是现 在阳光才照射出来,理性的王国才开始出现。从今以后,迷信、非正 义、特权和压迫,必将为永恒的真理,为永恒的正义,为基于自然的 平等和不可剥夺的人权所取代
社会主义从空想到科学的发展 353 恩格斯 一 〔空想社会主义〕 现代社会主义，就其内容来说，首先是对现代社会中普遍存在的 有财产者和无财产者之间、资本家和雇佣工人之间的阶级对立以及生 产中普遍存在的无政府状态这两个方面进行考察的结果。但是，就其 理论形式来说，它起初表现为 18 世纪法国伟大的启蒙学者们所提出 的各种原则的进一步的、似乎更彻底的发展。同任何新的学说一样， 它必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根子深深扎在物质的经 济的事实中。 在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身 都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么 样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判； 一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的 权利。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度。那时，如黑格尔所说 的，是世界用头立地的时代[19]。最初，这句话的意思是：人的头脑以 及通过头脑的思维发现的原理，要求成为人类的一切活动和社会结合 的基础；后来这句话又有了更广泛的含义：同这些原理相矛盾的现实， 实际上从上到下都被颠倒了。以往的一切社会形式和国家形式、一切 传统观念，都被当作不合理性的东西扔到垃圾堆里去了；到现在为止， 世界所遵循的只是一些成见；过去的一切只值得怜悯和鄙视。只是现 在阳光才照射出来，理性的王国才开始出现。从今以后，迷信、非正 义、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的 平等和不可剥夺的人权所取代
现在我们知道,这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王 国;永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现;平等归结为法律面前 的资产阶级的平等;被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有 权;而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为,而且也只能 表现为资产阶级的民主共和国。18世纪伟大的思想家们,也同他们 的一切先驱者一样,没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限 制 但是,除了封建贵族和作为社会所有其余部分的代表出现的资产 阶级之间的对立,还存在着剥削者和被剥削者、游手好闲的富人和从 事劳动的穷人之间的普遍的对立。正是由于这种情形,资产阶级的代 表才能标榜自己不是某一特殊的阶级的代表,而是整个受苦人类的代 表。不仅如此,资产阶级从它产生的时候起就有自己的对立物同它缠 在一起:资本家没有雇佣工人就不能存在,而且,随着中世纪的行会 师傅发展成为现代的资产者,行会帮工和行会外的短工便相应地发展 成为无产者。虽然总的说来,资产阶级在同贵族斗争时有理由认为自 己同时代表当时的各个劳动阶级的利益,但是在每一个大的资产阶级 运动中,都爆发过作为现代无产阶级的发展程度不同的先驱者的那个 阶级的独立运动。例如,德国宗教改革和农民战争时期的再洗礼派和 托马斯.闵采尔,英国大革命时期的平等派,法国大革命时期的巴 贝夫。伴随着一个还没有成熟的阶级的这些革命发动,产生了相应的 理论表现;在16世纪和17世纪有理想社会制度的空想的描写,而 在18世纪已经有了直接共产主义的理论(摩莱里和马布利)。平等 的要求已经不再限于政治权利方面,它也应当扩大到个人的社会地位 方面;必须加以消灭的不仅是阶级特权,而且是阶级差别本身。禁欲 主义的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义,是这种新学说 的第一个表现形式。后来出现了三个伟大的空想主义者:圣西门、傅 立叶和欧文。在圣西门那里,除无产阶级的倾向外,资产阶级的倾向 还有一定的影响。欧文在资本主义生产最发达的国家里,在这种生产 所造成的种种对立的影响下,直接从法国唯物主义出发,系统地阐述 了他的消除阶级差别的方案
现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王 国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前 的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有 权；而理性的国家、卢梭的社会契约 252在实践中表现为，而且也只能 表现为资产阶级的民主共和国。18 世纪伟大的思想家们，也同他们 的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限 制。 但是，除了封建贵族和作为社会所有其余部分的代表出现的资产 阶级之间的对立，还存在着剥削者和被剥削者、游手好闲的富人和从 事劳动的穷人之间的普遍的对立。正是由于这种情形，资产阶级的代 表才能标榜自己不是某一特殊的阶级的代表，而是整个受苦人类的代 表。不仅如此，资产阶级从它产生的时候起就有自己的对立物同它缠 在一起：资本家没有雇佣工人就不能存在，而且，随着中世纪的行会 师傅发展成为现代的资产者，行会帮工和行会外的短工便相应地发展 成为无产者。虽然总的说来，资产阶级在同贵族斗争时有理由认为自 己同时代表当时的各个劳动阶级的利益，但是在每一个大的资产阶级 运动中，都爆发过作为现代无产阶级的发展程度不同的先驱者的那个 阶级的独立运动。例如，德国宗教改革和农民战争时期的再洗礼派和 托马斯．闵采尔，英国大革命时期的平等派 253，法国大革命时期的巴 贝夫。伴随着一个还没有成熟的阶级的这些革命发动，产生了相应的 理论表现；在 16 世纪和 17 世纪有理想社会制度的空想的描写 254，而 在 18 世纪已经有了直接共产主义的理论（摩莱里和马布利）。平等 的要求已经不再限于政治权利方面，它也应当扩大到个人的社会地位 方面；必须加以消灭的不仅是阶级特权，而且是阶级差别本身。禁欲 主义的、禁绝一切生活享受的、斯巴达式的共产主义，是这种新学说 的第一个表现形式。后来出现了三个伟大的空想主义者：圣西门、傅 立叶和欧文。在圣西门那里，除无产阶级的倾向外，资产阶级的倾向 还有一定的影响。欧文在资本主义生产最发达的国家里，在这种生产 所造成的种种对立的影响下，直接从法国唯物主义出发，系统地阐述 了他的消除阶级差别的方案
所有这三个人有一个共同点:他们都不是作为当时已经历史地产 生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样,并不是想 首先解放某一个阶级,而是想立即解放全人类。他们和启蒙学者一样, 想建立理性和永恒正义的王国;但是他们的王国和启蒙学者的王国是 有天壤之别的。按照这些启蒙学者的原则建立起来的资产阶级世界也 是不合理性的和非正义的,所以也应该像封建制度和一切更早的社会 制度一样被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正义至今还没有统治世 界,这只是因为它们没有被人们正确地认识。所缺少的只是个别的天 才人物,现在这种人物已经出现而且已经认识了真理;至于天才人物 是在现在出现,真理正是在现在被认识到,这并不是历史发展的进程 所必然产生的、不可避免的事情,而纯粹是一种侥幸的偶然现象。这 种天才人物在500年前也同样可能诞生,这样他就能使人类免去500 年的迷误、斗争和痛苦。 我们已经看到,为革命作了准备的18世纪的法国哲学家们,如 何求助于理性,把理性当作一切现存事物的唯一的裁判者。他们认为, 应当建立理性的国家、理性的社会,应当无情地铲除一切同永恒理性 相矛盾的东西。我们也已经看到,这个永恒的理性实际上不过是恰好 那时正在发展成为资产者的中等市民的理想化的知性而已。因此,当 法国革命把这个理性的社会和这个理性的国家实现了的时候,新制度 就表明,不论它较之旧制度如何合理,却决不是绝对合乎理性的。理 性的国家完全破产了。卢梭的社会契约在恐怖时代获得了实现,对自 己的政治能力丧失了信心的资产阶级,为了摆脱这种恐怖,起初求助 于腐败的督政府,最后则托庇于拿破仑的专制统治。些早先许诺的永 久和平变成了一场无休止的掠夺战争。理性的社会的遭遇也并不更好 一些。富有和贫穷的对立并没有化为普遍的幸福,反而由于沟通这种 对立的行会特权和其它特权的废除,由于缓和这种对立的教会慈善设 施的取消而更加尖锐化了;现在已经实现的摆脱封建桎梏的“财产自 由”,对小资产者和小农说来,就是把他们的被大资本和大地产的强 大竞争所压垮的小财产出卖给这些大财主的自由,于是这种“自由” 对小资产者和小农说来就变成了失去财产的自由;工业在资本主义基 础上的迅速发展,使劳动群众的贫穷和困苦成了社会的生存条件。现
所有这三个人有一个共同点：他们都不是作为当时已经历史地产 生的无产阶级的利益的代表出现的。他们和启蒙学者一样，并不是想 首先解放某一个阶级，而是想立即解放全人类。他们和启蒙学者一样， 想建立理性和永恒正义的王国；但是他们的王国和启蒙学者的王国是 有天壤之别的。按照这些启蒙学者的原则建立起来的资产阶级世界也 是不合理性的和非正义的，所以也应该像封建制度和一切更早的社会 制度一样被拋到垃圾堆里去。真正的理性和正义至今还没有统治世 界，这只是因为它们没有被人们正确地认识。所缺少的只是个别的天 才人物，现在这种人物已经出现而且已经认识了真理；至于天才人物 是在现在出现，真理正是在现在被认识到，这并不是历史发展的进程 所必然产生的、不可避免的事情，而纯粹是一种侥幸的偶然现象。这 种天才人物在 500 年前也同样可能诞生，这样他就能使人类免去 500 年的迷误、斗争和痛苦。 我们已经看到，为革命作了准备的 18 世纪的法国哲学家们，如 何求助于理性，把理性当作一切现存事物的唯一的裁判者。他们认为， 应当建立理性的国家、理性的社会，应当无情地铲除一切同永恒理性 相矛盾的东西。我们也已经看到，这个永恒的理性实际上不过是恰好 那时正在发展成为资产者的中等市民的理想化的知性而已。因此，当 法国革命把这个理性的社会和这个理性的国家实现了的时候，新制度 就表明，不论它较之旧制度如何合理，却决不是绝对合乎理性的。理 性的国家完全破产了。卢梭的社会契约在恐怖时代获得了实现，对自 己的政治能力丧失了信心的资产阶级，为了摆脱这种恐怖，起初求助 于腐败的督政府，最后则托庇于拿破仑的专制统治。326早先许诺的永 久和平变成了一场无休止的掠夺战争。理性的社会的遭遇也并不更好 一些。富有和贫穷的对立并没有化为普遍的幸福，反而由于沟通这种 对立的行会特权和其它特权的废除，由于缓和这种对立的教会慈善设 施的取消而更加尖锐化了；现在已经实现的摆脱封建桎梏的“财产自 由”，对小资产者和小农说来，就是把他们的被大资本和大地产的强 大竞争所压垮的小财产出卖给这些大财主的自由，于是这种“自由” 对小资产者和小农说来就变成了失去财产的自由；工业在资本主义基 础上的迅速发展，使劳动群众的贫穷和困苦成了社会的生存条件。现
金交易,如卡莱尔所说的,日益成为社会的唯一纽带。犯罪的次数 年比一年增加。如果说以前在光天化日之下肆无忌惮地干出来的封建 罪恶虽然没有消灭,但终究已经暂时被迫收敛了,那么,以前只是暗 中偷着干的资产阶级罪恶却更加猖獗了。商业日益变成欺诈。革命的 箴言“博爱∞”化为竞争中的蓄意刁难和忌妒。贿赂代替了暴力压 迫,金钱代替刀剑成了社会权力的第一杠杆。初夜权从封建领主手中 转到了资产阶级工厂主的手中。卖淫增加到了前所未闻的程度。婚姻 本身和以前一样仍然是法律承认的卖淫的形式,是卖淫的官方的外 衣,并且还以大量的通奸作为补充。总之,同启蒙学者的华美诺言比 起来,由“理性的胜利”建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令 人极度失望的讽刺画。那时只是还缺少指明这种失望的人,而这种人 随着新世纪的到来就出现了。1802年出版了圣西门的《日内瓦书信》 ;1808年出版了傅立叶的第一部著作四,虽然他的理论基础在1799 年就已经奠定了;1800年1月1日,罗伯特.欧文担负了新拉纳克 的管理工作。 但是,在这个时候,资本主义生产方式以及随之而来的资产阶级 和无产阶级之间的对立还很不发展。在英国刚刚兴起的大工业,在法 国还不为人所知。但是,一方面,只有大工业才能发展那些使生产方 式的变革,使生产方式的资本主义性质的消除成为绝对必然的冲突 不仅是大工业所产生的各个阶级之间的冲突,而且是它所产生的 生产力和交换形式本身之间的冲突;另一方面,大工业又正是通过这 些巨大的生产力来发展解决这些冲突的手段。因此,如果说在1800 年左右,新的社会制度所产生的冲突还只是开始形成,那么,解决这 些冲突的手段就更是这样了。虽然巴黎的无财产的群众在恐怖时代曾 有一瞬间夺得了统治权,从而能够引导一场甚至是反对资产阶级的资 产阶级革命达到胜利,但是他们只是以此证明了,他们的统治在当时 的条件下是不可能持久的。在当时刚刚作为新阶级的胚胎从这些无财 产的群众中分离出来的无产阶级,还完全无力采取独立的政治行动 它表现为一个无力帮助自己,最多只能从外面、从上面取得帮助的受 压迫的受苦的等级
金交易，如卡莱尔所说的，日益成为社会的唯一纽带。犯罪的次数一 年比一年增加。如果说以前在光天化日之下肆无忌惮地干出来的封建 罪恶虽然没有消灭，但终究已经暂时被迫收敛了，那么，以前只是暗 中偷着干的资产阶级罪恶却更加猖獗了。商业日益变成欺诈。革命的 箴言“博爱[20]”化为竞争中的蓄意刁难和忌妒。贿赂代替了暴力压 迫，金钱代替刀剑成了社会权力的第一杠杆。初夜权从封建领主手中 转到了资产阶级工厂主的手中。卖淫增加到了前所未闻的程度。婚姻 本身和以前一样仍然是法律承认的卖淫的形式，是卖淫的官方的外 衣，并且还以大量的通奸作为补充。总之，同启蒙学者的华美诺言比 起来，由“理性的胜利”建立起来的社会制度和政治制度竟是一幅令 人极度失望的讽刺画。那时只是还缺少指明这种失望的人，而这种人 随着新世纪的到来就出现了。1802 年出版了圣西门的《日内瓦书信》 [21] ；1808 年出版了傅立叶的第一部著作[22]，虽然他的理论基础在 1799 年就已经奠定了；1800 年 1 月 1 日，罗伯特．欧文担负了新拉纳克[23] 的管理工作。 但是，在这个时候，资本主义生产方式以及随之而来的资产阶级 和无产阶级之间的对立还很不发展。在英国刚刚兴起的大工业，在法 国还不为人所知。但是，一方面，只有大工业才能发展那些使生产方 式的变革，使生产方式的资本主义性质的消除成为绝对必然的冲突 ──不仅是大工业所产生的各个阶级之间的冲突，而且是它所产生的 生产力和交换形式本身之间的冲突；另一方面，大工业又正是通过这 些巨大的生产力来发展解决这些冲突的手段。因此，如果说在 1800 年左右，新的社会制度所产生的冲突还只是开始形成，那么，解决这 些冲突的手段就更是这样了。虽然巴黎的无财产的群众在恐怖时代曾 有一瞬间夺得了统治权，从而能够引导一场甚至是反对资产阶级的资 产阶级革命达到胜利，但是他们只是以此证明了，他们的统治在当时 的条件下是不可能持久的。在当时刚刚作为新阶级的胚胎从这些无财 产的群众中分离出来的无产阶级，还完全无力采取独立的政治行动， 它表现为一个无力帮助自己，最多只能从外面、从上面取得帮助的受 压迫的受苦的等级
这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论, 是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决 社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中,所以只有从头脑中产 生出来。社会所表现出来的只是弊病;消除这些弊病是思维着的理性 的任务。于是,就需要发明一套新的更完善的社会制度,并且通过宣 传,可能时通过典型示范,从外面强加于社会。这种新的社会制度是 一开始就注定要成为空想的,它越是制定得详尽周密,就越是要陷入 纯粹的幻想。 这一点已经弄清,我们不再花费时间去谈论现在已经完全属于过 去的这一方面了。让著作界的小贩们去一本正经地挑剔这些现在只能 使人发笑的幻想吧!让他们去宣扬自己的清醒的思维方式优越于这种 “疯狂的念头”吧!使我们感到高兴的,倒是处处突破幻想的外壳而 显露出来的天才的思想萌芽和天才的思想,而这些却是那班庸人所看 不见的。 圣西门是法国大革命的产儿,他在革命爆发时还不到30岁。这 次革命,是第三等级即从事生产和贸易的国民大众对以前享有特权的 游手好闲的等级即贵族和僧侣的胜利。但是,很快就暴露出,第三等 级的胜利只是这个等级中的一小部分人的胜利,是第三等级中享有社 会特权的阶层即拥有财产的资产阶级夺得政治权力。而且这个资产阶 级还在革命过程中就迅速地发展起来了,这是因为它利用没收后加以 拍卖的贵族和教会的地产进行了投机,同时又借承办军需品欺骗了国 家。正是这些骗子的统治在督政府时代使法国和革命濒于覆灭,从而 使拿破仑有了举行政变的借口。因此,在圣西门的头脑中,第三等级 和特权等级之间的对立就采取了“劳动者”和“游手好闲者”之间 的对立的形式。游手好闲者不仅是指旧时的特权分子,而且也包括 切不参加生产和贸易而靠租息为生的人。而“劳动者”不仅是指雇佣 工人,而且也包括厂主、商人和银行家。游手好闲者失去了精神领导 和政治统治的能力,这已经是确定无疑的,而且由革命最终证实了 至于无财产者没有这种能力,在圣西门看来,这已由恐怖时代的经验 所证明。那么,应当是谁来领导和统治呢?按照圣西门的意见,应当
这种历史情况也决定了社会主义创始人的观点。不成熟的理论， 是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的。解决 社会问题的办法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从头脑中产 生出来。社会所表现出来的只是弊病；消除这些弊病是思维着的理性 的任务。于是，就需要发明一套新的更完善的社会制度，并且通过宣 传，可能时通过典型示范，从外面强加于社会。这种新的社会制度是 一开始就注定要成为空想的，它越是制定得详尽周密，就越是要陷入 纯粹的幻想。 这一点已经弄清，我们不再花费时间去谈论现在已经完全属于过 去的这一方面了。让著作界的小贩们去一本正经地挑剔这些现在只能 使人发笑的幻想吧！让他们去宣扬自己的清醒的思维方式优越于这种 “疯狂的念头”吧！使我们感到高兴的，倒是处处突破幻想的外壳而 显露出来的天才的思想萌芽和天才的思想，而这些却是那班庸人所看 不见的。 圣西门是法国大革命的产儿，他在革命爆发时还不到 30 岁。这 次革命，是第三等级即从事生产和贸易的国民大众对以前享有特权的 游手好闲的等级即贵族和僧侣的胜利。但是，很快就暴露出，第三等 级的胜利只是这个等级中的一小部分人的胜利，是第三等级中享有社 会特权的阶层即拥有财产的资产阶级夺得政治权力。而且这个资产阶 级还在革命过程中就迅速地发展起来了，这是因为它利用没收后加以 拍卖的贵族和教会的地产进行了投机，同时又借承办军需品欺骗了国 家。正是这些骗子的统治在督政府时代使法国和革命濒于覆灭，从而 使拿破仑有了举行政变的借口。因此，在圣西门的头脑中，第三等级 和特权等级之间的对立就采取了“劳动者”和“游手好闲者”之间 的对立的形式。游手好闲者不仅是指旧时的特权分子，而且也包括一 切不参加生产和贸易而靠租息为生的人。而“劳动者”不仅是指雇佣 工人，而且也包括厂主、商人和银行家。游手好闲者失去了精神领导 和政治统治的能力，这已经是确定无疑的，而且由革命最终证实了。 至于无财产者没有这种能力，在圣西门看来，这已由恐怖时代的经验 所证明。那么，应当是谁来领导和统治呢？按照圣西门的意见，应当
是科学和工业,它们两者由一种新的宗教纽带结合起来,而这种纽带 必然是神秘的和等级森严的“新基督教”,其使命就是恢复从宗教改 革时起被破坏了的各种宗教观点的统一。可是,科学就是学者,而工 业首先就是积极活动的资产者,厂主、商人、银行家。这些资产者固 然应当成为一种公众的官吏、社会的受托人,但是对工人据说应当保 持发号施令的和享有经济特权的地位。特别是银行家应当担负起通过 调节信用来调节整个社会生产的使命。这样的见解完全适应法国刚刚 产生大工业以及随之产生资产阶级和无产阶级的对立的那个时代。但 是,圣西门特别强调的是:他随时随地都首先关心“人数最多和最贫 穷的阶级( la class la plus nombreuse et la plus pauvre)的命 运。圣西门在《日内瓦书信》中已经提出这样一个论点: (应当劳动 在同一部著作中他已经指出,恐怖统治是无财产的群众的统治。 他向他们高声说道: 看吧,当你们的伙伴统治法国的时候,那里发生了什么事情 他们造成了饥荒!”t2 但是,认识到法国革命是阶级斗争,并且不仅是贵族和资产阶级 之间的,而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争,这在 1802年是极为天才的发现。在1816年,圣西门宣布政治是关于生产 的科学,并且预言政治将完全溶化在经济中。一如果说经济状况是政 冶制度的基础这样的认识在这里仅仅以萌芽状态表现出来,那么对人 的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导这种思想,即最 近纷纷议论的“废除国家”的思想,已经明白地表达出来了。同样比 他的同时代人高明的是:在1814年联军刚刚开进巴黎以后,接着又 在1815年百日战争期间,他声明,法国和英国的同盟,其次这两个 国家和德国的同盟,是欧洲的繁荣和和平的唯一保障。些在1815年 向法国人鼓吹去和滑铁卢战役的胜利者建立同盟,这确实既要有勇气 又要有历史远见
是科学和工业，它们两者由一种新的宗教纽带结合起来，而这种纽带 必然是神秘的和等级森严的“新基督教”，其使命就是恢复从宗教改 革时起被破坏了的各种宗教观点的统一。可是，科学就是学者，而工 业首先就是积极活动的资产者，厂主、商人、银行家。这些资产者固 然应当成为一种公众的官吏、社会的受托人，但是对工人据说应当保 持发号施令的和享有经济特权的地位。特别是银行家应当担负起通过 调节信用来调节整个社会生产的使命。这样的见解完全适应法国刚刚 产生大工业以及随之产生资产阶级和无产阶级的对立的那个时代。但 是，圣西门特别强调的是：他随时随地都首先关心“人数最多和最贫 穷的阶级（la class la plus nombreuse et la plus pauvre）的命 运。圣西门在《日内瓦书信》中已经提出这样一个论点： “人人应当劳动。” 在同一部著作中他已经指出，恐怖统治是无财产的群众的统治。 他向他们高声说道： “看吧，当你们的伙伴统治法国的时候，那里发生了什么事情？ 他们造成了饥荒！”[24] 但是，认识到法国革命是阶级斗争，并且不仅是贵族和资产阶级 之间的，而且是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争，这在 1802 年是极为天才的发现。在 1816 年，圣西门宣布政治是关于生产 的科学，并且预言政治将完全溶化在经济中。327如果说经济状况是政 治制度的基础这样的认识在这里仅仅以萌芽状态表现出来，那么对人 的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导这种思想，即最 近纷纷议论的“废除国家”的思想，已经明白地表达出来了。同样比 他的同时代人高明的是：在 1814 年联军刚刚开进巴黎以后，接着又 在 1815 年百日战争期间，他声明，法国和英国的同盟，其次这两个 国家和德国的同盟，是欧洲的繁荣和和平的唯一保障。328在 1815 年 向法国人鼓吹去和滑铁卢战役的胜利者建立同盟，这确实既要有勇气 又要有历史远见 329
如果说我们在圣西门那里发现了天才的远大眼光,由于他有这种 眼光,后来的社会主义者的几乎所有并非严格意义上的经济学思想都 以萌芽状态包含在他的思想中,那么,我们在傅立叶那里就看到了他 对现存社会制度所作的具有真正法国人的风趣的、但并不因此就显得 不深刻的批判。傅立叶抓住了资产阶级所说的话,抓住了他们的革命 前的狂热的预言者和革命后的被收买的奉承者所说的话。他无情地揭 露资产阶级世界在物质上和道德上的贫困,他不仅拿这种贫困同以往 的启蒙学者关于只是由理性统治的社会、关于能给所有的人以幸福的 文明、关于人类无限完善化的能力的诱人的诺言作对比,而且也拿这 种贫困同当时的资产阶级思想家的华丽的词句作对比;他指出,同最 响亮的词句相对应的到处都是最可怜的现实,他辛辣地嘲讽这种词句 的无可挽救的破产。傅立叶不仅是批评家,他的永远开朗的性格还使 他成为一个讽刺家,而且是自古以来最伟大的讽刺家之一。他以巧妙 而诙谐的笔调描绘了随着革命的低落而盛行起来的投机欺诈和当时 法国商业中普遍的小商贩习气。他更巧妙地批判了两性关系的资产阶 级形式和妇女在资产阶级社会中的地位。他第一个表述了这样的思 想:在任何社会中,妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度∞。 但是,傅立叶最了不起的地方表现在他对社会历史的看法上。他把社 会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段:蒙昧、宗法、野蛮 和文明。最后一个阶段就相当于现在所谓的资产阶级社会,即从16 世纪发展起来的社会制度,他指出: “这种文明制度使野蛮代每一以简单方式犯下的罪恶,都采取 了复杂的、嗳味的、两面的、虚伪的存在形式”; 文明时代是在“恶性循环”中运动,是在它不断地重新制造出来而 又无法克服的矛盾中运动,因此,它所达到的结果总是同它希望达到 或者佯言希望达到的相反。所以,譬如说, “在文明时代,贫是由过剩本身产生的”m 我们看到,傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样熟练地掌握了辩 证法的。他反对关于人类无限完善化的能力的空谈,而同样辩证地断
如果说我们在圣西门那里发现了天才的远大眼光，由于他有这种 眼光，后来的社会主义者的几乎所有并非严格意义上的经济学思想都 以萌芽状态包含在他的思想中，那么，我们在傅立叶那里就看到了他 对现存社会制度所作的具有真正法国人的风趣的、但并不因此就显得 不深刻的批判。傅立叶抓住了资产阶级所说的话，抓住了他们的革命 前的狂热的预言者和革命后的被收买的奉承者所说的话。他无情地揭 露资产阶级世界在物质上和道德上的贫困，他不仅拿这种贫困同以往 的启蒙学者关于只是由理性统治的社会、关于能给所有的人以幸福的 文明、关于人类无限完善化的能力的诱人的诺言作对比，而且也拿这 种贫困同当时的资产阶级思想家的华丽的词句作对比；他指出，同最 响亮的词句相对应的到处都是最可怜的现实，他辛辣地嘲讽这种词句 的无可挽救的破产。傅立叶不仅是批评家，他的永远开朗的性格还使 他成为一个讽刺家，而且是自古以来最伟大的讽刺家之一。他以巧妙 而诙谐的笔调描绘了随着革命的低落而盛行起来的投机欺诈和当时 法国商业中普遍的小商贩习气。他更巧妙地批判了两性关系的资产阶 级形式和妇女在资产阶级社会中的地位。他第一个表述了这样的思 想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度 330。 但是，傅立叶最了不起的地方表现在他对社会历史的看法上。他把社 会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段：蒙昧、宗法、野蛮 和文明。最后一个阶段就相当于现在所谓的资产阶级社会，即从 16 世纪发展起来的社会制度，他指出： “这种文明制度使野蛮时代每一以简单方式犯下的罪恶，都采取 了复杂的、暧昧的、两面的、虚伪的存在形式”[25] ； 文明时代是在“恶性循环”[26]中运动，是在它不断地重新制造出来而 又无法克服的矛盾中运动，因此，它所达到的结果总是同它希望达到 或者佯言希望达到的相反。所以，譬如说， “在文明时代，贫困是由过剩本身产生的”[27]。 我们看到，傅立叶是和他的同时代人黑格尔一样熟练地掌握了辩 证法的。他反对关于人类无限完善化的能力的空谈，而同样辩证地断
言,每个历史阶段都有它的上升时期,但是也有它的下降时期,而 且他还把这个看法运用于整个人类的未来。正如康德把地球将来要归 于灭亡的思想引入自然科学一样,傅立叶把人类将来要归于灭亡的思 想引入了历史研究。 当革命的风暴横扫整个法国的时候,英国正在进行一场比较平 静、但是并不因此就显得缺乏力量的变革。蒸汽和新的工具机把工场 手工业变成了现代的大工业,从而把资产阶级社会的整个基础革命化 了。工场手工业时代的迟缓的发展进程转变成了生产中的真正的狂飙 时期。社会越来越迅速地分化为大资本家和一无所有的无产者,现在 处于他们二者之间的,已经不是以前的稳定的中间等级,而是不稳定 的手工业者和小商人群众,他们过着动荡不定的生活,是人口中最流 动的部分。新的生产方式还处在上升时期的最初阶段;它还是正常的、 适当的、在当时条件下唯一可能的生产方式。但是就在那时,它已经 产生了明显的社会弊病:无家可归的人挤在大城市的贫民窟里;一切 传统的血缘关系、宗法从属关系、家庭关系都解体了;劳动时间、特 别是女工和童工的劳动时间延长到可怕的程度;突然被抛到全新的环 境中(从乡村转到城市,从农业转到工业,从稳定的生活条件转到天 天都在变化的、毫无保障的生活条件)的劳动阶级大批地堕落了。这 时有一个29岁的厂主作为改革家出现了,这个人具有像孩子一样单 纯的高尚的性格,同时又是一个少有的天生的领导者。罗伯特.欧文 接受了唯物主义启蒙学者的学说:人的性格是先天组织和人在自己的 生中、特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。社会地位 和欧文相同的大多数人都认为,工业革命只是便于浑水摸鱼和大发横 财的一片混乱。欧文则认为,工业革命是运用其心爱的理论并把混乱 化为秩序的好机会。当他在曼彻斯特领导一个有五百多任务人的工厂 的时候,就试行了这个理论,并且获得了成效。从1800年到1829年 间,他按照同样的精神以股东兼经理的身分管理了苏格兰的新拉纳克 大棉纺厂,只是在行动上更加自由,而且获得了使他名闻全欧的成效 新拉纳克的人口逐渐增加到2500人,这些人的成分原来是极其复杂 的,而且多半是极其堕落的分子,可是欧文把这个地方变成了一个完 善的模范移民区,在这里,酗酒、警察、刑事法庭、诉讼、贫困救济
言，每个历史阶段都有它的上升时期，但是也有它的下降时期[28]，而 且他还把这个看法运用于整个人类的未来。正如康德把地球将来要归 于灭亡的思想引入自然科学一样，傅立叶把人类将来要归于灭亡的思 想引入了历史研究。 当革命的风暴横扫整个法国的时候，英国正在进行一场比较平 静、但是并不因此就显得缺乏力量的变革。蒸汽和新的工具机把工场 手工业变成了现代的大工业，从而把资产阶级社会的整个基础革命化 了。工场手工业时代的迟缓的发展进程转变成了生产中的真正的狂飙 时期。社会越来越迅速地分化为大资本家和一无所有的无产者，现在 处于他们二者之间的，已经不是以前的稳定的中间等级，而是不稳定 的手工业者和小商人群众，他们过着动荡不定的生活，是人口中最流 动的部分。新的生产方式还处在上升时期的最初阶段；它还是正常的、 适当的、在当时条件下唯一可能的生产方式。但是就在那时，它已经 产生了明显的社会弊病：无家可归的人挤在大城市的贫民窟里；一切 传统的血缘关系、宗法从属关系、家庭关系都解体了；劳动时间、特 别是女工和童工的劳动时间延长到可怕的程度；突然被拋到全新的环 境中（从乡村转到城市，从农业转到工业，从稳定的生活条件转到天 天都在变化的、毫无保障的生活条件）的劳动阶级大批地堕落了。这 时有一个 29 岁的厂主作为改革家出现了，这个人具有像孩子一样单 纯的高尚的性格，同时又是一个少有的天生的领导者。罗伯特．欧文 接受了唯物主义启蒙学者的学说：人的性格是先天组织和人在自己的 一生中、特别是在发育时期所处的环境这两个方面的产物。社会地位 和欧文相同的大多数人都认为，工业革命只是便于浑水摸鱼和大发横 财的一片混乱。欧文则认为，工业革命是运用其心爱的理论并把混乱 化为秩序的好机会。当他在曼彻斯特领导一个有五百多任务人的工厂 的时候，就试行了这个理论，并且获得了成效。从 1800 年到 1829 年 间，他按照同样的精神以股东兼经理的身分管理了苏格兰的新拉纳克 大棉纺厂，只是在行动上更加自由，而且获得了使他名闻全欧的成效。 新拉纳克的人口逐渐增加到 2500 人，这些人的成分原来是极其复杂 的，而且多半是极其堕落的分子，可是欧文把这个地方变成了一个完 善的模范移民区，在这里，酗酒、警察、刑事法庭、诉讼、贫困救济
和慈善事业都绝迹了。而他之所以能做到这点,只是由于他使人生活 在比较合乎人的尊严的环境中,特别是让成长中的一代受到精心的教 育。他发明了并且第一次在这里创办了幼儿园。孩子们满一周岁以后 就进幼儿园;他们在那里生活得非常愉快,父母几乎领不回去。欧文 的竞争者迫使工人每天劳动13-14小时,而在新拉纳克工人只劳动 10小时半。当棉纺织业危机使工厂不得不停工4个月的时候,歇工 的工人还继续领取全部工资。虽然如此,这个企业的价值还是增加了 一倍多,而且直到最后一直给企业主们带来丰厚的利润 欧文对这一切并不感到满足。他给他的工人创造的生活条件,在 他看来还远不是合乎人的尊严的,他说, 这些人都是我的奴隶” 他给他们安排的比较良好的环境,还远不足以使人的性格和智能得到 全面的合理的发展,更不用说允许进行自由的生命活动了 可是,这2500人中从享劳动的那一部分人给社会生产的实际 财富,在不到半个世纪前还需要60万才能生产出来。我问自己 这2500所消费的财宫和以前60万人本来应当消费的财富之间的差 额到哪里去了呢?” 答案是明白的。这个差额是落到企业所有者的手里去了,他们除 了领取5%的基本投资利息以外,还得到30万英镑(600万马克)以 上的利润。新拉纳克尚且如此,英国其它一切工厂就更不用说了 “没有这些由机器创造的新财富,就不能进行推行拿破仑和保持 贵族的社会原则的战线争。历这种新的力量是劳动阶级创造的 因此,果实也应当属于劳动阶级。在欧文看来,以前仅仅使个别 人发财而使群众受奴役的新的强大的生产力,提供了改造社会的基 础,它作为大家的共同财产只应当为大家的共同福利服务
和慈善事业都绝迹了。而他之所以能做到这点，只是由于他使人生活 在比较合乎人的尊严的环境中，特别是让成长中的一代受到精心的教 育。他发明了并且第一次在这里创办了幼儿园。孩子们满一周岁以后 就进幼儿园；他们在那里生活得非常愉快，父母几乎领不回去。欧文 的竞争者迫使工人每天劳动 13─14 小时，而在新拉纳克工人只劳动 10 小时半。当棉纺织业危机使工厂不得不停工 4 个月的时候，歇工 的工人还继续领取全部工资。虽然如此，这个企业的价值还是增加了 一倍多，而且直到最后一直给企业主们带来丰厚的利润。 欧文对这一切并不感到满足。他给他的工人创造的生活条件，在 他看来还远不是合乎人的尊严的，他说， “这些人都是我的奴隶”； 他给他们安排的比较良好的环境，还远不足以使人的性格和智能得到 全面的合理的发展，更不用说允许进行自由的生命活动了。 “可是，这 2500 人中从事劳动的那一部分人给社会生产的实际 财富，在不到半个世纪前还需要 60 万人才能生产出来。我问自己： 这2500 人所消费的财富和以前60 万人本来应当消费的财富之间的差 额到哪里去了呢？” 答案是明白的。这个差额是落到企业所有者的手里去了，他们除 了领取 5％的基本投资利息以外，还得到 30 万英镑（600 万马克）以 上的利润。新拉纳克尚且如此，英国其它一切工厂就更不用说了。 “没有这些由机器创造的新财富，就不能进行推行拿破仑和保持 贵族的社会原则的战争。而这种新的力量是劳动阶级创造的。”[29] 因此，果实也应当属于劳动阶级。在欧文看来，以前仅仅使个别 人发财而使群众受奴役的新的强大的生产力，提供了改造社会的基 础，它作为大家的共同财产只应当为大家的共同福利服务
欧文的共产主义就是通过这种纯粹营业的方式,作为所谓商业计 算的果实产生出来的。它始终都保持着这种面向实际的性质。例如 在1823年,欧文提出了通过共产主义移民区消除爱尔兰贫困的办法, 并附上了关于筹建费用、年度开支和预计收入的详细计算。而在他的 关于未来的最终计划中,对各种技术上的细节,包括平面图、正面图 和鸟瞰图在内,都作了非常内行的规划,以致他的社会改革的方法 旦被采纳,则各种细节的安排甚至从专家的眼光看来也很少有什么可 以挑剔的。 转向共产主义是欧文一生中的转折点。当他还只是一个慈善家的 时候,他所获得的只是财富、赞扬、尊敬和荣誉。他是欧洲最有名望 的人物。不仅社会地位和他相同的人,而且连达官显贵、王公大人们 都点头倾听他的讲话。可是,当他提出他的共产主义理论时,情况就 完全变了。在他看来,阻碍社会改革的首先有三大障碍:私有制、宗 教和现在的婚姻形式。他知道,他向这些障碍进攻,等待他的将是什 么:官场社会的普遍排斥,他的整个社会地位的丧失。但是,他并没 有却步,他不顾一切地向这些障碍进攻,而他所预料的事情果然发生 了。他被逐出了官场社会,报刊对他实行沉默抵制,他由于以全部财 产在美洲进行的共产主义试验失败而变得一贫如洗,于是他就直接转 向工人阶级,在工人阶级中又进行了30年的活动。当时英国的有利 于工人的一切社会运动、一切实际进步,都是同欧文的名字联在一起 的。例如,经过他5年的努力,在1819年通过了限制工厂中妇女和 儿童劳动的第一个法律。他主持了英国工会的第一次代表大会,在 这次大会上,全国各工会联合成一个总工会=。同时,作为向完全共 产主义的社会制度过渡的措施,一方面他组织了合作社(消费合作社 和生产合作社),这些合作社从这时起至少已经在实践上证明,无论 商人或厂主都决不是不可缺少的人物;另一方面他组织了劳动市场 一,即借助以劳动小时为单位的劳动券来交换劳动产品的机构;这种 机构必然要遭到失败,但是充分预示了晚得多的蒲鲁东的交换银行 而它和后者不同的是,它并没有被说成是医治一切社会弊病的万 灵药方,而只是被描写为溦激进得多的社会改造的第一步
欧文的共产主义就是通过这种纯粹营业的方式，作为所谓商业计 算的果实产生出来的。它始终都保持着这种面向实际的性质。例如， 在 1823 年，欧文提出了通过共产主义移民区消除爱尔兰贫困的办法， 并附上了关于筹建费用、年度开支和预计收入的详细计算。而在他的 关于未来的最终计划中，对各种技术上的细节，包括平面图、正面图 和鸟瞰图在内，都作了非常内行的规划，以致他的社会改革的方法一 旦被采纳，则各种细节的安排甚至从专家的眼光看来也很少有什么可 以挑剔的。 转向共产主义是欧文一生中的转折点。当他还只是一个慈善家的 时候，他所获得的只是财富、赞扬、尊敬和荣誉。他是欧洲最有名望 的人物。不仅社会地位和他相同的人，而且连达官显贵、王公大人们 都点头倾听他的讲话。可是，当他提出他的共产主义理论时，情况就 完全变了。在他看来，阻碍社会改革的首先有三大障碍：私有制、宗 教和现在的婚姻形式。他知道，他向这些障碍进攻，等待他的将是什 么：官场社会的普遍排斥，他的整个社会地位的丧失。但是，他并没 有却步，他不顾一切地向这些障碍进攻，而他所预料的事情果然发生 了。他被逐出了官场社会，报刊对他实行沉默抵制，他由于以全部财 产在美洲进行的共产主义试验失败而变得一贫如洗，于是他就直接转 向工人阶级，在工人阶级中又进行了 30 年的活动。当时英国的有利 于工人的一切社会运动、一切实际进步，都是同欧文的名字联在一起 的。例如，经过他５年的努力，在 1819 年通过了限制工厂中妇女和 儿童劳动的第一个法律 331。他主持了英国工会的第一次代表大会，在 这次大会上，全国各工会联合成一个总工会 332。同时，作为向完全共 产主义的社会制度过渡的措施，一方面他组织了合作社（消费合作社 和生产合作社），这些合作社从这时起至少已经在实践上证明，无论 商人或厂主都决不是不可缺少的人物；另一方面他组织了劳动市场 333，即借助以劳动小时为单位的劳动券来交换劳动产品的机构；这种 机构必然要遭到失败，但是充分预示了晚得多的蒲鲁东的交换银行 136，而它和后者不同的是，它并没有被说成是医治一切社会弊病的万 灵药方，而只是被描写为激进得多的社会改造的第一步
